江流宛转绕芳甸(江流宛转绕芳甸的读音)快来看

《春江花月夜》里“江流宛转绕芳甸”：江水围绕着芳草茂盛的原野蜿蜒流淌。一个“宛转”道出多少的明达、委婉——这迂回变通的“宛转”。子曰：“智者乐水

《春江花月夜》里“江流宛转绕芳甸”：江水围绕着芳草茂盛的原野蜿蜒流淌一个“宛转”道出多少的明达、委婉——这迂回变通的“宛转”子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”“智者动”——智慧的人知道宛转变通。

然而，儒家的终极价值并不是智慧，而是仁德智慧利于探索科学真理、仁德利于社会安邦智慧更有个性主义倾向，仁德更有集体主义倾向 因为儒家的终极价值不是智慧，而是仁德所以，最有智慧的诸葛亮，却为“以德服人”的刘备打下手；最有本事的孙悟空，要为“慈悲为怀”的唐僧保驾护航；最聪明的黄蓉，心甘情愿替侠义的“笨”郭靖谋策献计。

可见德高于智 有本事的智者都是形而下的谋臣，坐不了形而上的道统交椅。

这里的德是一种意识形态有什么样的意识形态就有什么样的德奴隶社会有与之相适应的奴隶社会的德，封建社会也有一套封建社会的德社会形态变化，德之意识形态也会相应变化德高于智的后果就是，科学之智笼罩于德的意识形态之下，为意识形态服务，缺乏独立 精神，即真理之精神。

其实科学本身即包含意识形态——哥白尼的“日心说”与传统的“地心说”之交恶，就是源自意识形态分歧，意识形态的背后往往是世俗权力的合法性科学的意识形态来源于实证而不是权威，科学的这种意识形态受到压制，则科学往往会停滞在形而下的技术层面，难以上升到自然哲学的精神层面。

所以，四大发明都是瓦特那样的应用技术，而非力学定律那样的抽象定律

“江流宛转绕芳甸”：江水是温柔宛转的、原野是芳草茂盛的张若虚眼中的景观，是诗意化的自然，是感性的不是达尔文那种考查自然，理性的自然 所以张若虚们的精神审美可以“独与天地精神往来” 而达尔文们通达的不是天地的精神世界，是冷静的逻辑世界。

天地既有了精神，说明这天地是拟人化的、人格化的天地天人合一，实则天我合一“天地都在我心中”是以“我”为中心的，映射的心里气质 而将天地作为研究之客体，说明主宰这天地的不是“我”，而是另一种“非我”的力量，是一种有别于我的客观规律或者另一种形而上力量。