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说明《素书》篇幅精短、文字浅显，推荐直接阅读原文本篇白话译文方便一些不习惯阅读文言文的读者理解原文旨意我相信，很多人不需要阅读这篇白话译文原文：《素书》推荐使用版本（已做文字校正）我下面分享的白话译文，或之前分享的。

《素书》注解，或学习《素书》的建议，可能与网上流传较多的观点存在差异，大家自行判断，自取所需后续有时间，我再分享打开《素书》的钥匙为何，以及如何在日常管理工作中应用《素书》的方法能够增广新知，能够学以致用，才算把书真正读透。

下方白话译文采用原有文章结构，重新拟定章节标题为行文便利，每章前面自行增加少许文字，使前后文逻辑更加紧凑特此说明欢迎分享，共同探讨 ——陶沐——黄石公《素书》白话译文——《素书》：领导的自我修养第一章、理论与决策

人，生而平等，皆要衣食住行；人生，从来不平等，智愚美丑不同泯然众人者芸芸，拔乎其类者寥寥，盖因能力有高下，追求有大小贤人君子立身处世，必以立功立德为目标，依其小大，次第可分为修身、齐家、治国所追求目标相类似，所施行方式有不同。

成事之方法可归五类：道、德、仁、义、礼虽言之有五种，其本质上实为一体何为道？道为本源，道生万物何为有道？循道而行即可，人们遵照施行而不知其所以然何为德？德为万物依其他秉性而自得何为有德？增加万物之德性，使万物各得其所欲得。

何为仁？人之所亲近向往之仁心何为有仁？激发其自有慈惠恻隐之心，以遂其生成即可何为义？义乃公平公正之公义何为有义？给善行以奖赏，对恶行以惩罚，以助于立功立事何为礼？礼为人们日常所遵守行为规范何为有礼？成就人伦秩序，使人们日常生活井然有序。

此五者为人之根本，欲要立身成事，不可不知，不可无一贤人君子欲有作为，必先明察世道是盛是衰，筹算事成事败概率几何，再审势于可治或不可治，如此思量后再作出决策——是积极参与其中成就一番事业，还是及早远离纷争避免惹祸上身。

贤人君子不求闻达，甘于隐居生活，是为等待时机，时机至则躬身入局而行大作为，可位及人臣；得机而行，能成就绝世功业如果机不逢时，就隐居不仕正因如此，足见其道行高深，名声得以流传后世第二章、人才与考核欲成大事，必先得人。

欲要得人，先要识人管理团队之组成，有高层、中层和基层此处将人才可用者分为三类，称之为俊、豪、杰下方所言，即为识人之法，也为人才考核要点何为俊？观其德、信、义、才、明其人德行厚，名声远扬可使远方之人心生仰慕而归附；。

其人威信高，能得信任可以统一异见使众人齐心协力；其人有仁心，能感同心受而乐善好施使大家心悦诚服；其人有才干，卓越超群可以借鉴历史经验判断眼前事；其人有聪慧，明理通达可以明察下属长短以知人善任；符合以上标准者，方称得上人中之俊。

何为豪？观其行、智、信、廉其人行事正直品行高洁，待人接物得体可以为人表率；其人足智多谋应变有术，面对疑难问题能够快速决断；其人诚信有加遵守约定，与人交往能够得到大家信任；其人廉洁公正秉持公心，为人处事公道。

可以仗义疏财；符合以上标准者，方称得上人中之豪何为杰？观其守职、处义、见疑、见利其人能够尽到岗位职责，不会因懈怠而荒废份内工作；其人能够恪守做人原则，不会因诱惑而动摇公义信念；其人能够经受嫌疑磨炼，不求于暂时豁免而污损名声；。

其人能够面对利益考验，不会贪于眼前小利而失大节；符合以上标准者，方称得上人中之杰第三章、自我提升：修身识人之后，须谋得人欲要得人，先修己身德高望重，远方归附万众归心，无为而治杜绝不良嗜好，禁止过多欲求，从而可以不被过多的欲望所牵累。

抑制非分所想，减少作恶念头，从而可以避免过失及时改正错误抵制美酒诱惑，控制好色欲望，从而可以不会因酒色而污损名声避免生嫌行为，远离招疑事物，从而可以大大减少被人误解机会博览众家之学，慎发中肯之问，从而可以识多见广能够高瞻远瞩 。

行为高洁不屈，言语谨慎不彰，从而可以修身守道增益其人德行恭谨自持处世，勤俭节约生活，从而可以进退自如使其守身不辱计划深思熟虑，考虑长远打算，从而可以从容应对各种突发变化亲近仁人志士，结交正直朋友，从而可以帮助自己行得正坐得端。

待人须以宽容，律己必以严格，从而可以使人团结一致凝心聚力能够量材录用，确保任人以能，从而可以做到物尽其材人尽其能抑制邪恶小人，斥退谗佞之徒，从而可以制止诸般乱象于萌芽时推导借鉴古例，验证核实今事，从而可以透视当前表象不被迷惑。

事事先有揣测，多多进行度量，从而可以应变有术处置能够得当随机应变权衡，灵活变通解决，从而可以化解矛盾应对有条有理谨言慎行修身，顺势而为处事，从而可以平安顺利不会产生过失 志向不可动摇，前行不可阻挡，从而可以有所作为成就一番功业。

勤奋且能力行，乐善且有修行，从而可以功成名就之后全身善终四、自我提升：修德正人先正己，修身先修德修德有方法，下面详细说正向引导有八条，反向警戒有八条从来英雄不自由，有知有行有长进卓越领导修炼之术：人之长处，莫过于善思多谋，深思熟虑得周全；

人之心安，莫过于忍辱负重，安定之后人能静；人之优先，莫过于先行修德，为人修身先修德；人之快乐，莫过于乐善好施，独乐不如众乐乐；人之神通，莫过于至诚而灵，心诚可致金石开；人之明察，莫过于体物入微，见微知著而后明；

人之高洁，莫过于恪守原则，君子慎独有选择；人之吉祥，莫过于知足常乐，少思寡欲得清静；人之苦恼，莫过于欲念过多，多欲则劳身累心；人之悲伤，莫过于精散生悲，精力耗散事无成；人之困扰，莫过于无常多变，疲于应对多忧虑；

人之短见，莫过于安于苟得，贪图小利忘大义；人之幽微，莫过于贪婪粗鄙，人心莫测须谨防；人之孤立，莫过于自恃无援，和光同尘为上策；人之危险，莫过于任用可疑，用人关键在掌控；人之失败，莫过于私心过多，失去人心事难成。

五、管理的实践人有人道，事有事理上下有尊卑，左右能牵制关系可简单，人心较复杂欲为管理，不可不知毫无保留展示给下属，下属知道上司，上司不能明察下属故称暗；有所过错而不能知晓，源于蔽目塞听，领导要防范被人蒙蔽堵塞

；执迷不悟而不知反思，只因困惑其中，决策人时刻慎防当局者迷；逞口舌之利招惹他人，只是徒生祸端，谨言慎行能远避无妄之灾；措施得不到民众拥护，不能有效落实，制定措施一定要实事求是；颁布政策前后相抵触，实施必然失败，保持连贯一致性相当重要；

发怒气却无实际威慑，反会招人侵犯，注重举止不怒而威是上策；公开侮辱他人要慎重，早晚遭受灾殃，因人有怨恨必寻机会报复；羞辱所依赖之人为错，潜在危险将至，其人生嫌疑之心则隐患出；怠慢所敬仰之人为过，此为凶险预兆，其人有失落之情则另眼看；

表面附合装作很认同，内心另有想法，言行不一众所周知被孤立；亲近谗谄而远离忠贤，这是自寻死路，历史上此类教训比比皆是；嗜好美色而远离贤臣，这是昏庸体现，美色障目不能视国之安危；任后宫人员干预国事，这是乱政开端，历朝历代后宫干政乱朝纲；

凭个人私情授予官位，这是公器私用，不依法度治政则法无人信；恃强欺凌弱小而获胜，这是侵犯别人，以权压人比不上以德服人；有虚名而无相应才干，这是消耗透支，有心无力疲于应付不长久待自己以宽容而责人以严苛，如此理政，政不得治；。

对自己以厚道而待人以刻薄，如此处事，遭人唾弃因人有过错而不对其功劳进行奖赏，有损领导威信；拉拢赞同者而排斥不同意见的下属，早晚陷于败落；任人以职而不给实权以发挥其才能，使人疑心疏远；对立功之人进行奖赏而吝啬于财物，使人心生沮丧；。

事前空口许诺多多而事后兑现了了，使人滋生埋怨；热情欢迎人来却在人来后拒不相见，使人自生疑虑自己付出较少而对预期回报期望高，回报不会满意；身居尊贵地位而无视下层民众诉求，尊贵不可持久牢记他人往日过错而无视其所立新功，。

必招人怨恨而致使自己身处凶险处境；用人不当不能使人发挥所长，人岗不匹配错位会有风险；强人所难不能使其心悦诚服，即使能得到人也留不住心；随意授人官职无视正常程序，必然会导致管理系统混乱强者必有所恃，失其所恃而无所依靠，由强变弱；。

决策应合于道，不能顺应于仁义之道，必置险地；谋略成于保密，若被对方知道玄机效力自然折损；索取多给予少，必使人主动远离而致使自身凋落战士奋勇出征而贫困，游士口舌漫谈却富贵，长此以往，国家必将衰落；以财物贿赂官员，以市商行于公事，此中必有不合理之处；。

听闻善策却听而不闻，见人小过却念念不忘，如此之人，为人残暴；任用之人却不予信任，信任之人却不予任用，如此之人，治政混浊以德政理人，人心齐聚，仁政为上；以刑罚管人，人散心离，苛政为下小功不赏，人无所期，无人致力于建大功；

小怨不恕，人失所盼，积少成多铸成大怨功赏不能使受赏之人感恩，刑罚不能使受罚之人畏惧，预示叛乱将起因个人喜好奖赏无功之人，有法不依惩罚于无罪之人，此为滥施酷政偏好谗言佞语必招徕小人，仇视逆耳直谏必远离忠臣，距离灭亡不远。

知足常乐，能止步于自己所有，可得身安；贪得无厌，欲索取于别人所有，终致残害六、问题的根源物有本末，事有始终观察由表及里，推理由果导因务求标本兼治，谨记防微杜渐贤人君子行事，不可不知此中根本大道怨恨产生的根源在于之前没有宽恕小过失，

小怨积累到一定时候爆发就是大仇恨；祸患产生的根源于在没有预先谋划早防范，临时举措必有不周全之处遗留下祸根得福的根源在于平时行善积德，所以勿以善小而不为；遭祸的根源在于往日为非作歹，所以勿以恶小而为之饥惶的根源在于轻贱农耕，贱农则失于农事，无粮则致人饥惶；

寒冷的根源在于堕毁织机，堕织则失于纺布，无布则缺衣御寒平安的根源在于得人相助，得人则得力得智慧，可安邦定国；危险的根源在于失去贤人，事出而无人能解决，危险在旦夕富裕的根源在于预判时机早准备，机会只会留给有准备的人；。

贫困的根源在于错失良机晚应对，事到跟前才着急空忙一场上司言行无常多变，此为前因；下属心有疑虑重重，此为后果轻慢上司，则得罪于上司；侮辱下属，则使下属疏远亲近的臣子对君主处事不庄重，远方的臣子自然也会轻视君主。

自疑之人，由己推人，终不能轻易信任他人；自信之人，推己及人，且不会轻易怀疑他人其人不正直，身边理应无正直之朋友；上司不正直，麾下应该无正直之下属国家倾危，君主手下必无贤明之人，有贤明之人相助则国不危；乱政之下，朝堂之中焉有良善之人，有良善之人任用则政得治。

若深爱人才，必会急求人才以得之而后快；若乐得圣贤，必会厚养贤人以有之而为乐国将霸其道为盛，士人观之可有作为虽远而来聚；邦将亡其道为衰，贤人见之有祸将至会避而远离薄地少营养，长不出高大树木浅水无浮力，载不动大鱼遨游；。

秃树无枝叶，无以待大鸟栖居；林间不茂盛，不能供养大猛兽山陡而峭，根基不稳，山易崩溃；水泽已满，肚量有限，水易溢出声称爱好美玉却取石块而弃宝玉，此为有眼无珠；本为温顺羔羊却披猛虎皮壮气势，此为实力柔弱举领

穿衣为正途，穿衣不举领为上下拿错，衣不得穿，称之为倒置；看路迈步为常态，走路不看地下高低坑洼，行进不稳，称之为颠波柱子为房屋支撑，柱弱则屋易损坏；辅臣为君主佐助，臣弱则国将倾倒足为人之根，足寒伤人心；民为国之本，民怨伤国本。

山之将崩，其根基必有坠毁先兆；国之将亡，其民众必有流弊现象树根若有枯萎，则树枝必有腐朽表现；民众若处穷困，则国家必会实力残缺前车之鉴，后车不转变则同样会有覆车危险；他国参照，本国不变革则一样会有灭亡结局。

见到已发生的事应判断再次发生的可能性；不想面对可预见的后果就应早做打算规避畏惧危险，故能远离，因而得以安全；畏惧死亡，故能避开，因而得以保存人有种种作为，若行为符合于道则为吉祥，有百种福气降至；若行为失于道则为凶险，有各种灾祸滋生。

这不是某个人的原因，而是天道使然结果多做完备措施，才不会招致恶果；不做深远谋虑，必会为近忧困惑勇猛之人，可使其争胜于战场不可令其坚守城池；持重之人，可使其坚守城池不可令其制敌于战场；贪婪之人，可使其谋取于外部不可使其分发财物；。

清廉之人，可使其守卫成果不可令其谋取于外部；诚信之人，可使其履行约定不可令其应对于变化；这五类人，各有其长短，用其长，避其短，诸事可成志向相同之人，必然相互成就；同怀仁心之人，必然忧虑类似；同为奸恶之人，必定结党营私；。

爱好相同之人，必定渴望结交；美色相当之人，必定相互嫉妒；智慧相当之人，必定算计对方；（相谋，可解作相聚谋划，可解作相互算计，均不影响整体理解）权势相当之人，必定相互倾轧；利益相同之人，必定相互猜忌；思想相近之人，必定相互响应；

气质相近之人，必定相互欣赏；处境相同之人，必定相互依靠；原则相同之人，必定互相亲近；磨难相同之人，必定相互帮助；觉悟相近之人，必定相互裨益；工作相同之人，必定相互约束；技巧相近之人，必定互相竞争：这是由规律决定的，

万事不可违背此中道理撇开自己而指导别人去做的事儿，办起来难如逆水行船，推动困难，强行推动会生乱；只须自己以身作则做示范的事儿，做起来易如顺水推舟，推动容易，稍微发力出成果知道了上面这些道理，再来处理个人问题，或处理家庭问题，或治理国家政务，就行得通了。

以上内容为个人理解，难免有疏漏，欢迎指正，欢迎探讨。