吴道子简介(画家吴道子简介)不要告诉别人

“山水之变，始于吴（道子），成于二李（李思训、李昭道）。”

 

唐代画家吴道子

1生平介绍吴道子（约680年—759年），又名道玄，唐代著名画家，画史尊称画圣汉族，阳翟（今河南禹州）人约生于公元680年（永隆元年） ，卒于公元758年（乾元元年）前后少孤贫，年轻时即有画名曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。

后流落洛阳，从事壁画创作开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

《送子天王图》（局部）吴道子少年孤贫，早岁曾从张旭、贺知章学书法，不成功而改学绘画，这或许与他后来作画强调用笔与善于用笔，有着密切的关系他年未弱冠，便已穷丹青之妙青年时，曾在中宗册封逍遥公的韦嗣立幕下任职小吏，也当过兖州瑕丘县尉，后来离职前往洛阳发展，专心从事寺观壁画制作。

由是声名鹊起，不久传到玄宗耳中，召入内廷供奉，授以内教博士职位，并荐为宁王友从此技艺日进而声誉日隆，甚至皇帝下令“非有诏不得画”，享有画坛至高无上的地位

《八十七神仙图卷》（局部）张彦远在《历代名画记》中介绍他，引述张怀瓘说法：“吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身也”；又在《论顾、陆、张、吴用笔》中评述，说是：国朝吴道子，古今独步，前不见顾、陆，后无来者，授笔法于张旭。

张既号书颠，吴宜为画圣，神假天造，英灵不穷北宋苏轼对他尤其推崇备至，曾题其画说：道子，画圣也，出新意于法度之内，寄妙理于豪放之外，盖所谓游刃余地，运斤成风者又说：诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事，毕矣。

因此世人遂以“画圣”尊称。同时，后人也将他与顾恺之、陆探微、张僧繇合称，推誉为中国历史上“四大佛画家”。以上凡是足以说明他在中国绘画史上地位的崇高。

《普萨造像》

2艺术创作吴道子的绘画艺术他生就天才，因为从事佛、道宗教绘画，造就了他博艺多能，于画无所不擅唐代朱景玄就推重他，“凡画人物、佛道像、鬼神、禽兽、山水、台殿、草木，皆冠绝于世，国朝第一”然而享誉最高的，是佛道、鬼神、人物和山水，其中尤以佛道、鬼神和人物画，获得成就之高与贡献之大，受到后世艺评家一致的推崇和肯定，堪称历史上无人能与比拟。

《维摩诘图》（局部）吴道子一生从事创作，绝大多数表现在当时盛行的寺观画壁上传说他在世画过的寺观墙壁超过三百间，有的由他独力完成，有的则由他上稿定形后，再经弟子布色完成；绘画作品无数，所作“变相人物，奇踪异状，无有同者”，都妙绝一时。

根据《历代名画记》中记载，武宗灭法后，残存寺观中所见他的壁画，题材内容包括就有神鬼、维摩诘本行变、行僧、菩萨、明真经变、金刚变、帝释、西方变、写真图像、释天、地狱变、病龙、日藏月藏经变、业报差别变等，显示作品的繁复多样。

《五圣朝元图》(局部)吴道子的绘画风格他在绘画创作方面，一生中可以划分为前后两时期，而以开元十年（公元722）到达长安时间为分界在此之前，仍然受到传统画风的束缚，画着当时流行的样式，作品用笔差细，敷设色彩，为后人所谓的“密体”风格。

在此之后，累积从事寺观壁画制作的经验，作品开始创造自我风貌和格局，趋于一种笔墨简重的“疏体”画法，于是开启了吴道子的绘画时代

《明皇观马图》（局部）他绘画作品具有的特色，一般评论都以他自创风格的后期为代表，推许其作品具有迥异于人的特质：他作画运笔快速，所谓“施笔绝踪，磊落逸势，立笔横扫，势若旋风”，即使绘画佛像背后的圆光，也不用尺度规画，一挥而成，有如神助，这是他的作品广受时人和后世赞赏的地方。

另一项特色，是作品呈现的强烈实质感，宋董逌《广川画跋》中有段评论他绘画的文字，强调其特色说是：吴生之画如塑然，隆颊丰鼻，跌目陷脸，非谓引墨浓厚，面目自具，其势有不得不然者”；“吴生画人物如塑，旁见周视，盖四面可意会，其笔圆细如铜丝萦盘，朱粉厚薄，皆见骨高下而肉起陷处。

《观音菩萨像》另是苏轼题跋他的作品，说到他对于人物画的比例掌握十分准确，有“如以灯取影，逆来顺往，傍见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末”至于其他推崇的文字尚有许多，此处不一一赘举综合所有说法，赞美颂扬说辞不一，无非都在说明他的作品，能够以平面绘画表现立体雕塑的趣致；能够精准掌握对象的细微特征；能够透过体貌形态表露内心情感思绪，最后达到刻画人物产生真切感人的效果。

《文殊菩萨》若将所有前人品评他绘画艺术特色的文字，加以综合归纳，可得下面几点：一、作画行笔磊落创用一种状似水草叶的线条，即后人所谓的“莼菜描”，运笔快速沉着，具有粗细、肥瘦、轻重、徐疾的变化，能够产生八面生意、飘举拂动的立体感，因有“吴带当风”之喻。

二、简化笔线就是精简界定形象的线条，又能达到形简神全的效果；也即是他自谓的“众皆密于盼际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗”，因此“笔才一二，象已应焉”，正是所谓“笔不周而意周”三、统摄元神。

就是在于掌握绘画对象的精神；也即是他自谓的“守其神，专其一”，所以能够神情活现四、强调气势就是经由笔的运动产生观者情感上的牵动张彦远称他作画“弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺，而一笔而就”，所以“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”；苏轼也说他作画“立笔横扫，势若风旋”，都是形容他的作品产生动人心魄的无形力量。

五、简淡设色就是所谓“ 赋彩拂淡”，“赋彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴妆”的着色法，使得作品更具风致神采六、自创佛、道象样式改造过去佛像的造型，完全创造道像造型，即世人所称的“吴家样”七、人物造型回归本土化。

扬弃佛画带来的异国容貌，塑造本土市井小民形象，作品更具亲和力与感染性

《孔佛抱麒麟》以上凡是，造成他的佛、道人物画具有一种迥异前人的特殊体貌——用笔简练，线条粗重流畅且带肥瘦变化，敷色轻淡，极具动感气势他的这项开创性的绘画成就，不仅在世时所画那些变相人物，奇踪异状，无有雷同的宗教作品，产生过震撼人心的无比力量，受到世人的肯定。

传说他曾在长安景云寺绘画《地狱变相》，京都的屠沽渔罟之辈，乍见那令人腋汗毛耸的阴森悲惨景象，不寒而栗，惧罪而纷纷改业，足见感人之深而且他那高妙入化的技艺，也一直受到后世艺评家的赞美颂扬他那超世脱俗且富创造性的理念，出奇创新的绘画形式，也成为后世画家追拟效法的典型。

因此使得他成为中国画史上影响人物画发展最重要的一人

《唐吴道子地狱变相图》（局部）吴道子作品的流传由于他生前创作绝大多数为壁画，就和其他壁画家的情形一样，因为唐代去时久远建筑早已塌毁殆尽，这类画迹已经完全不存于今日，造成后人对于他所创作的壁画佛道、鬼神像，面目到底如何，不得而晓。

至于卷轴作品，根据《宣和画谱》中记载，北宋徽宗时内府收藏，尚有九十三件之多，画名为《天尊像》《木纹天尊像》《列圣朝元像》《佛会图》《炽盛光佛像》《阿弥陀佛像》《三方如来像》《毗卢遮那佛像》《维摩像》《孔雀明王像》《宝檀花菩萨像》《观音菩萨像》《思维菩萨像》《宝印菩萨像》《慈氏菩萨像》《大悲菩萨像》《等觉菩萨像》《如意菩萨像》《地藏像》《帝释像》《太阳帝君像》《辰星像》《太白像》《荧惑像》《罗喉像》《计都像》《五星像》《二十八宿像》《托塔天王像》《护法天王像》《行道天王像》《云盖天王像》《毗沙门天王像》《请塔天王像》《天王像》《神天像》《大护法神》《善神像》《六甲神像》《天龙神将像》《摩那龙王像》《和修吉龙王像》《温罗龙王像》《跋难陀龙王像》《德义伽龙王像》《檀相手印图》《双林图》《南方宝生如来像》《北方妙声如来像》等。

以上凡是，可以概见其创作题材的情形，几乎都是佛道教的佛像、菩萨、天王、星宿、天尊、帝君、神像、龙王等可惜所有这些画迹都未流传下来，只能留待世人去想象了现今存世标名他的画迹、石刻，卷轴册页合计也有十余件

《坐罗汉》吴道子还弘扬绘画艺术，悉心教授弟子，把自己高超的技艺传给下一代，使绘画艺术后继有人据《图绘宝鉴》和《历代名画记》记载，他的弟子很多，其中较知名的有卢稜伽、李生、张藏、韩虬、朱繇、翟琰等韩虬“以丹青自污，学吴道玄，尤长于道释”。

朱繇从师于吴道玄，也“妙得道玄笔意”吴道子对弟子言传身带，不是让弟子们背诵口诀、研色等，就是让弟子们临摹他的画稿，或者依照他的吩咐去填染色彩《历代名画记》便有这样的记载：“吴生（道子）每画，落笔便去，多使琰（翟琰）与张藏布色。

”有时，吴道子作壁画时只描一个大概，其余便让弟子来完成，在洛阳敬爱寺中，吴道子所描的“日藏月藏经变”即由翟琰完成的吴道子的绘画艺术对唐代的绘画有着深刻影响，他被后世尊为“画圣”，后来他的徒弟接替了“画圣”的名号。

《松树、岩石和竹子》史书对吴道子记载很少，甚至连他的具体生卒年份都没记载，这说明由于年代久远，古代画家的记载会有所遗失，即使是像吴道子这样的名家之记载也难于幸免查阅新、旧《唐书》，对他的出身竟然不著一字，这又说明吴道子没走过什么科举之路。

唐·朱景玄《唐朝名画录》载：“吴道子，少孤贫，天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙”北宋《宣和画谱》载：“吴道子，少孤贫，客游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成，因工画未冠，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致” 。

《太平广记》载：“唐吴道子，少孤贫。天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”  宋·夏士良《图绘宝鉴》载：“吴道子，少贫，游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成，因工画，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。”

《三官图轴：水官》

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图文：刘佩苡、李皖婷、覃建盈、李贵芳、张艳、李晓梅均源自网络，如有侵权请告知删除