小猫杜威读后感(小猫杜威读后感50字)不看后悔

我一开始有些不明白的是，为什么一方面杜威在承认经验作用的同时又去否认它。要想解释清楚这一问题，首先必须解决认识这一问题，即我们的认识是如何产生的

我一开始有些不明白的是，为什么一方面杜威在承认经验作用的同时又去否认它等到看到了书的后封时才明白这一点杜威在基本哲学路线上继承了经验论传统他把经验解释为超出物和精神对立之外的中性的东西（中性严格来讲并非准确，因为认识的过程存在着两个相反的运动过程，即从客场到主场的运动和从主场到客场的运动。

我们在一开始认识事物之初，是客场到主场的运动大于主场到客场的运动，到了中期，则会出现主场到客场的运动等于客场到主场的运动，即达到了二者的平衡，此时才可以说是中性，但是到了后期，则是客场到主场的运动小于主场到客场的运动。

同年10月7日13:32），即否定经验是客观对象的主观反映，也反对把经验看作是一种纯粹的主观意识 2019年10月6日星期日 11:03杜威的说法对吗？那么我又是如何看待经验的呢？要想解释清楚这一问题，首先必须解决认识这一问题，即我们的认识是如何产生的。

以下文字摘自 《认知的两级性及其张力》（P2 王宏维 汪信砚 著 浙江科学技术出版社 1990年9月第一版）.总而言之，所有的旧唯物主义者都只是从客体亦及直观方面看认识，他们只能把认识看作是对象在主体感官或心灵上留下的

印记、音符或直观镜像，只能把认识过程理解为由客体到主体的运动早期的唯物主义锤炼出一种朴素的理论观点;对象或客体是独立于主体而存在的，感觉、认识则是客体对主体所施加的某种结果；人们要理解感觉、认识，只能从客体入手。

从客体方面看认识的本质，这是一切旧唯物主义认识论的共同视角；主体在他们那里唯有顺应客体、听命于客体并围绕着客体旋转一句话，按照旧唯物主义认识论，主体完全是消极被动的，客体倒像是积极主动的（P4，同上）正是由于看出了旧唯物主义认识论的不足，以及

唯心主义发展了能动的方面，但只是抽象地发展了（P5 同上），在吸收二者合理观点的基础之上，马克思主义认识论得以创立马克思主义认识论的创立，堪称人类认识史上的变革，因为它并没有在旧唯物主义断言的认识客观性与唯心主义断言的能动性之间做非此即彼的选择，它既克服了旧唯物主义认识论的根本缺陷而又不同于唯心主义的抽象性，即坚持认识的客观性又坚持认识的能动性。

（这一点没有错误），马克思主义认识论在其创立初期着重致力于从方法论上改造旧唯物主义认识论，亦即变更只从客体方面看认识这一旧唯物主义认识论的视角（如果这句话的“只”前面再加上一个“不”字意思就完全不一样了，就是这句话暴露了马克思主义的反映论只是从客体到主体的运动过程，即只是看到了认识的一半，而另一半，却为唯心主义者看到了，即从主体到客体的运动，但在马克思主义认识论采纳了主动性之后，为辩证唯物主义所否定了）

为此，马克思主义将实践概念引入认识论，指出对于人的认识应从实践方面去理解，从而确立了从实践方面看认识的视角（P5 同上）因此，我觉得，马克思主义的反映论形成的同时也犯了一个错误，就是在肯定旧唯物主义的认识路线的同时也将唯心主义的认识路线给抛弃了。

因为在我看来，不管是旧的唯物主义的，还是唯心主义的，都只是各自占据了认识得以形成的两条路线中的一条，即各自对了一半，这只是马克思这样的反映论存在缺陷的一个方面，还有一个不易被人觉察的另外一个局限性——反映。

辩证唯物主义的反映论与旧反映论的区别正在于，前者不是仅从客体的、客观根源的方面来理解反映（认识），而且从主体的、能动的方面来说明反映因此，辩证唯物主义的“反映”范畴，不是像旧反映论那样，所指的只是主体关于客体的映像，即认识来源于外界对象这一意义；而是指人是主体能动地接受来自外界对象的信息。

（这句话就有问题，依据我所发现的信息相互作用处理模型，主体在接受外界的信息时，一开始总是被动的），并经过主体一系列的抽象过程这一意义(P8，同上)。 2019年10月6日星期日 18:37