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小猫杜威读后感(小猫杜威读后感50字)难以置信

权信息书名:《厚黑学》作者:李宗吾出版社:中国书籍出版社 出版时间:2011-12-1阅读效率:25h/45

小猫杜威读后感(小猫杜威读后感50字)难以置信

 

权信息书名:《厚黑学》作者:李宗吾出版社:中国书籍出版社 出版时间:2011-12-1阅读效率:25h/45.6万字阅读时间:2023-4-10目录

我喜欢的——书摘◆ (一)这个祖父不寻常◆ (二)喜欢奇思怪想的父亲1.李宗吾的父亲名高仁,字静安因为母亲有话,免不了常常拿出传家宝扁担自勉,日子过得很是勤勉所以,李家的家道逐渐殷实起来,有了田产2.这位可敬的父亲在四十岁上因劳成疾,只得听医生的话,放下家里的活计静养。

不过,也就是在静养的那三年里,静安才得闲看了一些书,有了之后经常和儿子交流读书心得的资本静安这种敢于质疑一切人的秉性完全被儿子李宗吾继承了再后来,李宗吾在梳理自己的成长经历时,他很严肃地认定:他的奇思怪想是从父亲那里起源的。

3.李宗吾出生于光绪五年正月,李宗吾那些标新立异的“学术萝卜”也是长在传统文化土壤里的◆ (三)关师:好老师、好习惯影响一生◆ (六)差点当了罗家女婿4.从典籍的记载来看,一个男人但凡觉得“女色”要紧了,上足以国破家亡,比如桀纣之流,代表人物众多;下可能身名俱败,比如焦仲卿、钱谦益之流。

但当时,年少的李宗吾满心都是罗家的藏书,做不了罗家的女婿,自然也就没机会饱览罗家的书,于是很是沮丧——多年后,李宗吾回忆起这段往事,依然很是沮丧◆ (八)雷铁崖:名字不是随便改的5.三人有标新立异的共性,即便是八股文也能玩出与众不同的花样来,但又各有特点。

◆ (九)在优级理科班读《庄子》6.李宗吾1902年年底入学,是四川高等学堂的第一批学生7.李宗吾回答说:“那些科学,你我今生还有希望吗?科学是茫茫大海,就算自己心里能想出一些道理,也没有什么仪器来供我们做实验,这还不是等于空想吗?我们现在在学校里,充其量不过能在书本上学些人云亦云的知识,这些东西有什么用处?所以啊,那些科学知识,还是等儿孙辈去研究吧,你我这辈子就算了,我打算还是在中国的古书中找一条路来走。

”◆ (十)唯一敬佩的日本人8.唯一敬佩的日本人在四川高等学堂,李宗吾听的第一节课,是日本教习池永先生的演说:“操学问,全靠自己,不能靠教师教育二字,在英文为education,照字义是‘引出’之意世间一切学问,俱是我脑中所固有,教师不过‘引之使出’而已,并不是拿一种学问来,按入学生脑筋内。

如果学问是教师给予学生的,则是等于此桶水倾入彼桶,只有越倾越少的,学生只有不如先生的而学生每每有胜过先生者,即是由于学问是各人脑中的固有的原故脑如一个囊,中贮许多物,教师把囊口打开,学生自己伸手去取就是了。

”◆ (十一)都是菊花叶惹的祸9.如我这般断文识字的人,用心研究都看不明白,世上的医生,连字都认不得几个,又哪里能看懂?看来,我没有被庸医杀死,真是万幸!从此把医书丢掉,再不看病却没想到,真的这样做了,身体竟渐渐好了起来。

于是,他更加坚定了“生病不吃药”,声称宁死于病,不死于药◆ (十三)第一次办教育◆ (十四)富顺:“厚黑”“破茧而出”10.李宗吾于是就拿自己发明的厚黑学去和王简恒探讨王简恒听了以后,劝李宗吾说:“你说的道理一点都不错,但我要忠告你,这些话切不可拿在口头上说,更不可见诸文字,你尽管照你发明的道理埋头去做,包你干许多事儿,成一个伟大的人物。

你如果口头或者文字发表了,不但终生一事无成,反有种种不利”雷民心也说这种道理是“说得做不得”,李宗吾于是就暂时按下了发表的念头虽说李宗吾没有听他的劝告,还是将《厚黑学》拿出来发表了,但这件事情却更说明王简恒是得了“黑”字诀的。

◆ (十六)廖绪初:厚有余而黑不足11.如林语堂先生所言:“中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治,他们似乎认为这些也是自然法则的组成部分”12.再三琢磨之后,李宗吾从这件事情里发现了一条厚黑学的重要规律:厚和黑是同一物体的两方面,黑到极点便厚;厚到极致便黑。

比如,曹操的心是最黑的,但却能放过作檄的陈琳,这便又是厚了;刘备的脸最厚,但却能带兵消灭对他推诚置腹的刘璋,这便又是黑了曹操的黑是常态,厚是暂时的;刘备的厚是常态,黑是暂时的◆ (十七)从势同骑虎到笑骂由他。

13.从那以后,李宗吾常常自称教主,将“厚黑学”的施行分成三个境界:第一境界,厚如城墙,黑如煤炭;第二境界,厚而硬,黑而亮;第三境界,厚而无形,黑而无色◆ (十九)杨泽溥:此等事有何办法14.也不难理解为什么有那么多人害怕李宗吾的厚黑学了:。

满嘴仁义道德是用来愚民的,谋私的勾当必须在暗地里做,而且做了也不对外说,同道中人彼此心知肚明、心照不宣,就像玩魔术,行内的人都知道机关在哪里,却不对外人道破,这样玩魔术的人才可以一直玩下去,而且想怎么玩就怎么玩。

但玩厚黑也和玩魔术一样,是需要天分的,更让世人汗颜的是,这样一位不厚不黑的好官,却几乎被时人和后人遗忘,而关于他的更多资料却还是李宗吾记录并保存下来的15.1912年(也就是民国元年)2月和3月间,李宗吾在报上发表《厚黑学》。

◆ (二十二)教育家办案16.果然,黄道尹查明了主使者是A和C两人,但那两人自有手段,通缉令很快就取消了,而李宗吾也始终没有把证据交上去至于行凶的学生,倒是很快就有了着落:拿几个早已经被开除的学生来当了替罪羊。

◆ (二十四)对圣人的怀疑17.“学术上的黑幕,与政治上的黑幕是一样的圣人与君主,是一胎双生的,处处狼狈相依圣人不仰仗君主的威力,圣人就莫得那么尊崇;君主不仰仗圣人的学说,君主也莫得那么猖獗于是君主把他的名号分给圣人,圣人就称起王来了;圣人把他的名号分给君主,君主也称起圣来了。

君主钳制人民的行动,圣人钳制人民的思想18.却原来,厚黑教主下岗的原因,竟在于他不黑不厚!19.就是1943年9月28日,李宗吾在老家自流井病逝20.世间的事,分两种,一种是做得说不得,一种是说得做不得。

◆ (六)厚黑救国的可行性论证21.越王勾践,他被吴王夫差打败,自己主动给吴王当臣、把妻子送进吴宫当妾,这一招就是“厚”后来,夫差被他打败,痛哭流涕地也想给他当臣、也想把老婆送给他当妾,可他毫不手软,硬是把夫差杀掉,这一招就是“黑”。

所以,厚黑救国的程序是先厚再黑,错不得22.学术、学术,有学有术,写出来是学,使出来就是术23.现在大家只需打开门,用这些平时演练成熟的招数一致对外,哪怕能做到勾践的十分之一,救国也不是什么难事儿不过,要是只敢关起门来厚黑,那可就是内战内行、外战外行了。

◆ (八)劫贼式外交和娼妓式外交24.列强的对外秘诀主要有两种:一种蛮横无理,依靠武力,像窃贼一样明火执仗地劫抢,可称为劫贼式外交;另一种甜言蜜语,凭借谎言,像娼妓一样虚情假意地结盟,可称为娼妓式外交◆ (十)一知半解害死人

25.李宗吾听了,心里有数,告诫他:“你的胆子真大,听见厚黑学三字,就拿去实行,仅仅失败,尚能保全生命而还,还算你的造化我著《厚黑学》,是用厚黑二字,把一部二十四史一以贯之,是为‘厚黑史观’我著《心理与力学》,定出一条公例:‘心理变化,循力学公例而行’,是为‘厚黑哲理’。

基于厚黑哲理,来改良政治、经济、外交与夫学制等等,是为厚黑哲理之应用其详俱见《宗吾臆谈》及《社会问题之商榷》二书你连书边边都未看见,就去实行,真算胆大”正所谓“一知半解害死人”,厚黑学是一门学问,用之前一定要用心研究,领悟了才好出去施展。

就像是拳术,有手有脚未必就精通拳术,不通拳术就要安分守己,免得挨打如果只是听人家说起拳术如何地厉害,在旁边比画一番练就了三脚猫的功夫,就自以为是跑出去打人,哪能不被人痛打?◆ (十三)以防万一26.“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

”这是王阳明晚年教人的定本“四句教”◆ (十四)厚黑学误我27.不知是厚黑学误我,还是我误厚黑学?看来,没有对某个领域的痴迷,就不会在这个领域有建树;而一旦在某领域有建树了,又难免会回头审视自己走过的路——人生原本有千万种可能,但最终属于自己的却只有一个结果。

◆ (十五)研习厚黑学的最大好处28.老话说“对行不对货”,奸商最会欺骗人,但在同行面前却绝对不会卖假货李宗吾之所以苦口婆心地劝人研究厚黑学,目的就是要让大家都变成内行这样一来,就算是有人在你面前耍点厚黑的把戏,大家也都心知肚明,就像两个武林高手,彼此深谙对方的套路,你来我往,高手过招,不但伤不着对方。

29.自从发明了厚黑学之后,李宗吾的修行也功德圆满了,对世间的人情冷暖、爱恨恩怨都处之泰然要是有人跑来对他说:“某人对你不起,他如何如何”李宗吾就会很淡定地告诉他:“我这个朋友,他当然这样做如果他不这样做,我的厚黑学还讲得通吗?我所发明的是人类大原则,我这个朋友,当然不能逃出这个原则。

”可见,研习厚黑学的最大好处,就是让人变得豁达宽厚◆ (二十一)说话看对象30.李宗吾说,子贡全鲁,多么有名,为什么偏偏不能说动一个农夫?原因在于,子贡没有搞明白,他那时候面对的是一个农夫农夫能听进马夫的话,却听不进子贡的话,原因在于马夫说的是农夫能明白的道理。

◆ (二十三)和主人无关31.孔子修《春秋》,以尊周为主,称周王曰‘天王’32.孟子对于孔子,是脱了奴性的,故可称之曰孔子之徒,汉宋诸儒,皆孔子之奴也◆ 关于人的本性33.孔子拒绝谈这个问题,孟子旗帜鲜明地提出了“性善论”,荀子又针锋相对地提出了“性恶论”——不过因为荀子有韩非、李斯这样的弟子,偏离了“孔孟之道”,后世道学家们曾一再开除他的“儒籍”。

◆ (二十五)与大儒们和解34.就如同所有的大夫都是为了给人治病,提出性恶论原本也是为了改良人性,偏偏这世上的人讳疾忌医,荀子不过是指出了病人的顽疾所在,带了几个徒弟给病人针灸了一下,就有人跳出来说他破坏了行规。

35.讲厚黑的李宗吾打算与讲仁义的孔子和好,想来想去,想出一个折中的好法子,那就是“厚黑为里,仁义为表”也就是说,枕头上放一部厚黑学,案头上放一部四书五经;心里头供一个大成至圣先师李宗吾之神位,壁头上供一个大成至圣先师孔子之神位。

◆ (一)补锅高手郑庄公36.你既然惦记着母亲,就说明你大孝;虽说是“黄泉相见”,不一定就是死了才相见,如果在地下挖一条大隧道,一直挖到泉水,也就是到了黄泉了,在隧道中相见,谁又能说你不孝呢?谁又能说你违背了誓言呢?郑庄公觉得这办法可以,就派颖考叔去办了。

颖考叔派五百士兵迅速挖好了隧道,并在地道里盖好了房子一面把武姜接进去,一面请庄公从地道的另一边进来母子相见,抱头痛哭,相互原谅了37.郑国在当时只是一个中等偏小的国家,郑庄公之所以能开创一代霸业,就是因为他有着高超的智谋和料事能力,既善于打仗,又善于外交。

◆ (二)“天下才”管仲38.交友——幸遇鲍叔牙管仲年轻的时候就和鲍叔牙关系很好他们俩人曾经合伙做买卖,每次赚了钱,管仲总是分得多些认识他们的人都看不过去,说:“鲍叔牙真糊涂!本钱都是他出的,赚了钱,管仲凭什么多分呢?至少也应该一人得一半啊!”鲍叔牙回答说:“你们不明白,管仲的家境不好,他有老母亲要奉养,多拿一些是应该的。

”他们俩人也曾经一同上战场在打仗的时候,管仲总是躲在最后面,表现得一点都不勇敢,人们于是对他也很不满鲍叔牙知道这件事后,对人们说:“管仲不肯拼命的原因,是他的母亲年纪大了,只有管仲这么一个儿子,万一他有个三长两短,他的母亲就没人奉养了。

”管仲做了几次官,每次都因为表现不好被免职,大家都耻笑他鲍叔牙知道这件事之后,对人们说:“管仲并不是不能干,只是运气不好这些小事不适合他来做,他可以做更大的事情”39.纠和小白听到消息,急忙动身往齐国赶,想抢夺王位。

两支队伍正好在路上相遇,管仲为了让纠当上国王,就向小白射了一箭,谁知正好射到小白腰带上的挂钩,没有伤到小白后来,小白当上了国王,历史上称为“齐桓公”齐桓公一当上国王,就让鲁国把公子纠杀死,把管仲囚禁起来。

齐桓公想让鲍叔牙当丞相,帮助他治理国家,鲍叔牙却说:“治理国家,我不如管仲管仲宽厚仁慈,忠实诚信,能制定规范的国家制度,还善于指挥军队这都是我不具备的,所以陛下要想治理好国家,就只能请管仲当丞相”最终,齐桓公还是被鲍叔牙说服,把管仲接回齐国,任命他当了丞相。

而鲍叔牙则甘心做了管仲的助手就这样,经过五年的努力,诸侯们陆续亲附齐国,齐桓公无可争议地成为春秋五霸之一,管仲也因此被后人公认为“春秋第一相”◆ (三)脸厚不过勾践40.勾践听说吴王日夜操练军队,将要报复越国,就想在吴国没有出兵以前先去攻打吴国。

范蠡进谏说:“不可以我听说兵器是不祥之物,战争是违背道义的,争夺是最差劲的处事方式暗中策划违背道义的事情,喜欢用凶器,亲身尝试着去干最下等的事情,上天就会禁止,干这种事的人必定不利”越王说:“我已经决定了。

”于是发兵吴王听说后,调动全部精锐部队打败了越军,把越军包围在了会稽山越王对范蠡说:“因为不听你的意见而落得如此地步,怎么办呢?”范蠡说:“能够保守成业的人必定会得到上天的保佑,能够力挽危局的人必定会得到百姓的拥护,能够节俭做事的人必定能得到地利。

现在只有低声下气,向吴王敬献厚礼,如果他还不答应,就只能把您自己作为抵押去给吴王做奴仆”文种跪地用膝盖前行,向吴王叩头说道:“君王的逃亡之臣勾践派陪臣文种大胆地向您报告:勾践请求做您的奴仆,妻子甘愿做您的侍妾。

”吴王原本准备答应他,可伍子胥对吴王说:“上天把越国赐给吴国,不能答应他”勾践返回越国,勤劳吃苦、深思焦虑,把苦胆悬挂在座位上面,坐卧时就仰视苦胆,吃饭时也要品尝苦胆,还不时问自己:“你忘了会稽的耻辱了吗?”他亲自耕种劳作,夫人亲自纺纱织布,谦虚恭敬,礼贤下士,厚待贫民,吊唁死者,与百姓同甘共苦。

他想让范蠡治理国政,范蠡回答说:“用兵打仗,文种不如我范蠡;安抚国家,使百姓亲附,我范蠡不如文种”于是越王把国家大政托付给文种范蠡和大夫柘稽去吴国讲和,在吴国充当人质两年后,吴国放回了范蠡过了两年,吴王将要讨伐齐国。

伍子胥劝谏说:“不可以我听说勾践吃饭不注重美味,与百姓同甘共苦这个人不死,必定会成为吴国的祸患吴国有越国就好比有心腹大患,而齐国对吴国来讲,只不过是疥癣之类的小病希望大王放了齐国,先打越国”吴王不听,坚持讨伐齐国,结果在艾陵打败齐军。

勾践于是召见范蠡,说:“吴王已经杀了伍子胥,阿谀奉承的人很多,可以进攻吴国了吧?”范蠡说:“还不可以”到了第二年春天,吴王北上与诸侯在黄池会盟,吴国的精锐部队都跟随吴王北上,只剩下老弱残兵和太子在都城留守。

勾践又询问范蠡,范蠡说:“可以了”吴王在黄池会盟完毕后,派人用厚礼向越国求和越王估计自己也没有能力消灭吴国,就跟吴国讲和了勾践心中不忍,想答应他,范蠡说:“会稽山那件事,上天把越国赐给吴国,吴国没有接受。

如今上天又一次把吴国赐给越国,越国怎能违背天意呢?况且君王早起上朝,很晚才休息,不就是为了吴国吗?谋划了二十二年,一旦放弃它,可以吗?再说上天给予而不接受,一定反而会受到上天的惩罚勾践很可怜夫差,派人对他说:“我把你安置在甬东,做一个百户人家的君王。

”夫差辞谢说:“我老了,不能侍奉君王!”于是自杀◆ (四)“黑字立柱”范蠡主要成就:辅助勾践成为春秋最后一位霸主42.范蠡跪下说:“感谢大王的好意俗话说,‘亡国之臣,不敢语政;败军之将,不敢言勇’我是败国之臣,何敢再望富贵?还是让我跟着旧主为您服役吧。

”勾践范蠡回国后,与文种等为勾践制定了结好齐、晋、楚,表面卑事吴国,暗中积蓄力量的兴越方略;同时实行“美人计”,将自己的爱姬西施献与吴王,以使他沉溺女色,分散精力摆宴席,宴请各位有功之臣酒宴之中,众人难免得意忘形,到处是行酒猜令,整个高台一片欢声笑语,好不热闹。

只是越王勾践显得有些沉默少语,端着酒杯好久不喝一口,像有什么心事范蠡十分敏感地琢磨到了越王的反常心态想到这里,范蠡不由地感叹道:“这说明大王不想把灭吴强国之功归于众人的努力,不想与大家共享欢乐如若不及时引退,恐怕凶多吉少。

”第二天一大清早,范蠡便到宫中向越王勾践辞行君主受了污辱,臣下就该以死自责,不能苟且偷生以前,大王您在会稽受到吴国的污辱,我之所以没有死,就是为了帮助大王雪会稽之耻现在会稽之耻已经洗去,臣下的任务也已完成,故特地来请求大王赐臣下死刑,以惩罚臣下使大王蒙受会稽之耻的行为。

”范蠡说:“既然大王赦免了臣下的罪过,就请大王给臣下一个将功补过的机会让臣下辞去官职,归老于江湖吧”范蠡先是换了一个名字在齐国住下,努力耕作,变成一个富人齐人知道他很有才干,要请他出来做官,他不愿意,又逃到陶(今山东定陶)的地方,在那儿做生意,买了田产,改号朱公。

◆ (五)厚黑外交家苏秦职务:赵、燕、韩、魏、齐、楚六国纵约长主要成就:游说六国合纵御秦43.苏秦是东周洛阳人,曾经往东到齐国求师,向鬼谷子先生学习纵横之术,想以此出人头地可游历几年后,却四处碰壁,十分困窘地回到家,又受到兄长、弟弟、嫂子、妹妹、妻妾的笑话。

苏秦十分惭愧,这才觉得自己的学问还差得太远他知道自己干的事情能改变“天地不交,万物不通”的现状,也知道自己处于“否”的顶点,只要坚持,下一步就会往“泰”的方向发展所以,他找出《六韬》、《阴符》等兵书,从此足不出户,埋头攻读,不仅对兵法、各国的地形、政治经济状况和军事力量了如指掌,还研究了诸侯的心理。

“头悬梁”“锥刺股”地读了一年书后,苏秦记熟了各国的地形、政治情况和军事力量,研究了各诸侯的心理状态,然后于公元前334年,再次胸有成竹地出游列国,以“合纵抗秦”的政治主张游说各国于是六国合纵结盟,苏秦担任了合纵盟约的盟长,同时成为六国的宰相。

他把合纵的盟约书投送给秦国,秦国因此有十五年不敢窥视函谷关外的国家◆ (六)天纵之圣刘邦44.由此可以看出,整个过程果然都是他在斗智、项羽在斗力——刘邦的目标是“先入关”当王,打击秦军的事儿几乎全是项羽在做。

◆ (七)有夙根的张良45.张良曾经多次对他人讲述《素书》中的智慧,但都没有人能够领悟其中的真谛,后来他给沛公讲,沛公听了十分叹服于是,张良感叹道:“沛公的悟性是上天赐予的啊!”从此,张良开始凭借《素书》辅助刘邦一统天下。

刘邦在三秦安定下来,张良便回到刘邦那里,并被封为成信侯,因为身体较弱,常常生病,所以不曾独自一人带领军队四处征战,但他作为谋臣,常常为刘邦出谋划策刘邦忧心忡忡地说:“那该如何是好?”张良说:“陛下生来最憎恨、又为群臣都知晓的人是谁呢?”刘邦说:“我与雍齿素来积怨很深,他不止一次地侮辱我,我一直想把他杀掉,只因他功高不忍下手。

”张良说:“马上对雍齿进行封赏,雍齿受封的事实必定会使人人都有信心”于是刘邦设置宴席,封雍齿为什方侯,并且催促丞相御史抓紧时间把功劳大小确定下来,以便一一论功行赏吃完酒宴,群臣高兴地说:“连雍齿都被封侯了,我等还有什么可担忧的呢?”。

◆ (八)韩信心不黑46.韩信年轻的时候家境贫寒,而且品行不端,既不能被推选去做官,又不会经商做买卖,只好常常跟着别人吃闲饭,人们因此大都厌恶他后来,项梁渡过淮河北上的时候,韩信去投奔他,留在项梁部下,一直没有什么名声。

项梁失败后,韩信又投靠项羽,项羽任命他为郎中韩信曾多次向项羽献策以求重用,但项羽却不予采纳◆ (九)不倒翁陈平47.贾陆提醒他说:“天下平安无事的时候,看丞相;天下动乱不安的时候,看大将”文帝说,这样的话,还要你这个丞相干什么?陈平说,丞相的作用是在上辅佐天子,调理阴阳,顺应四时;在下使万物都合适发展;对外镇抚四夷诸侯;对内亲附百姓,使卿大夫都各得其职。

文帝认为陈平回答得很好◆ (十一)“影帝”王莽48.王莽此举是向天下表白,说明自己会像周公那样尽心辅佐孺子,最后功成身退,还政于天子梓潼人哀章求学长安,喜欢夸口说大话他看到王莽居位统摄朝政,就制作了一个铜柜,里边放两册贴有标签的图书,一册上面写着“天帝行玺金柜图”,另一册上面写着“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。

某,是指高皇帝的名字书上说王莽是真命天子,太皇太后应该顺应天命图书都写着王莽八位大臣的名字,另取美名叫王兴、王盛,哀章趁机另外写上自己的名字,一共有十一个人,都写着官职和爵位,担任辅佐之职当天黄昏,哀章就穿上黄衣,拿着铜柜到高庙,交由仆射上报王莽。

王莽亲至高祖庙,拜受铜柜,表示接受神明的禅位建国元年正月初一,王莽废除汉的国号,大赦天下◆ (十二)一世之雄曹操49.途中,二人与买酒回来的吕伯奢相遇听吕伯奢一番解释、问候,曹操知道自己杀错了人,但又害怕暴露真相,干脆连吕伯奢也杀了。

陈宫惊诧莫名,问曹操为什么要这样做,曹操回答他说:“宁教我负天下人,休教天下人负我!”曹操其实是知道自己错了的,但既然无法挽回,只好硬着头皮一错到底这样的狠劲儿,一般人没有曹操心黑,哪能做到?孔融是孔子的二十世孙,汉献帝建都许昌后升任少府,后被封为太中大夫,为人恃才负气,多次在公开场合使曹操难堪,孔融向曹操推荐朋友祢衡,说他德才兼备。

可祢衡初见曹操便轻狂无礼,把文武百官称做奴才曹操忍住怒火,让祢衡作帐下鼓吏,祢衡击鼓骂曹曹操借醉酒杀掉了祢衡,并怀疑孔融举荐祢衡的用心是侮辱自己曹操终于忍无可忍,写信给孔融说,我曹某身为人臣,虽然“进不能风化海内,退不能建德和人”,但“抚养战士,杀身为国”,整治那些“浮华交会之徒”,还是绰绰有余的。

不久,孔融因“违反天道,败伦乱礼”被杀曹操多猜疑,深怕人家暗中谋害自己,常吩咐左右说:“我梦中好杀人,凡我睡着的时候,你们切勿近前!”有一天,曹操在帐中睡觉,故意落被于地,一近侍慌取被为他覆盖曹操即刻跳起来拔剑把他杀了,复上床睡。

睡了半天起来的时候,假装做梦,佯惊问:“何人杀我近侍?”大家都以实情相告曹操痛哭,命厚葬近侍人们都以为曹操果真是梦中杀人,唯有杨修识破了他的意图,临葬时指着近侍尸体叹惜说:“丞相非在梦中,君乃在梦中耳!”……。

身边有这样一个能一眼看穿自己而且口无遮拦的人,不仅玩起来没有乐趣,而且很危险但毕竟这些鸡毛蒜皮的小事只能让人心生厌恶,还不至于会丢掉自己的性命不过,当这样的玩笑一旦从后方开到前线,曹操便有了和杨修算总账的机会。

夏侯敦听了觉得有道理,也开始收拾行装同样的原因,军中诸位将领也跟着收拾东西曹操得知这个情况后大怒,立即以“扰乱军心”罪斩了杨修不久,士卒因为口粮不足,怨声载道为了稳定军心,曹操把王垕召来,说:“我想向你借一样东西,以让士兵们安心,你千万不要吝啬。

”王垕问:“丞相要什么?”曹操说:“借你的头示众”王垕大惊,说:“我没有什么过错啊”曹操说:“我知道你没犯什么过错,但如果不杀你,就可能发生兵变放心吧,你死以后,我自然会照顾你的妻儿子女”王垕还想争辩,曹操哪容他多说,令刀斧手将他推出去,一刀就把头砍了下来。

随后,曹操把王垕的头挂在军营中的高竿上,对士卒们说:“典仓史王垕竟然胆敢克扣军粮,现已查实,按军法把他斩了”士卒们哪知道其中的内情,见到王垕的头,都认为曹操公正无私,当即不再抱怨曹操于是争取到时间,等来了救援的粮草。

曹操总揽权政,挟天子以令诸侯汉献帝觉察到了曹操的野心,与伏皇后和伏完商议董承秘密接受汉献帝衣带中的密诏,要设计诛杀曹操可是,家贼难防,董承家奴秦庆童因与董承侍妾在暗处私语被打怀恨在心,知道这个天大的秘密后,向曹操告了密。

事情败露,董承被曹操杀害华歆把门和墙壁撞坏后,将伏皇后牵了出来汉献帝和郗虑坐在外殿,伏皇后披散头发,光着双脚,一步一泣地哭着求救汉献帝万般无奈地回应:“我也不知道自己能活到什么时候!”又回头看着郗虑说:“郗公,天底下居然还有这样的事情!”曹操不仅杀了伏皇后,还杀了她生的两个皇子,以及她的兄弟宗族上百人。

◆ (十三)跳槽大王刘备50.刘备虽然屡经挫折,颠沛流离,但壮志未减张松是刘璋手下的别驾从事,早有出卖西蜀的打算不过,他最早看上的卖主,不是刘备,是曹操可惜曹操根本没把张松当回事,双方闹僵,张松这才退而求其次,打算去见见刘备再说。

可没想到,刘备的态度大大满足了张松的虚荣心:走一段路,看到赵云带兵来迎接;再走一段路,看到关羽带兵来迎接;后来,竟是刘备亲率诸葛亮和庞统来迎接不仅如此,到了荆州,一连三天,刘备只是好酒好菜招待,绝口不提川中之事;张松临走,刘备还依依不舍,热泪滚滚。

如此一来,张松被感动了,不仅把西川地图献给了刘备,还答应当内应◆ (十四)孙权黑不如操、厚不如备51.在嫁妹的整个过程中,孙权对妹妹一骗再骗,丝毫没有顾及骨肉亲情曹操得报,听从司马懿和蒋济的建议,一方面派人联络孙权,叫其出兵偷袭关羽后方,一方面派徐晃、张辽等急援曹仁。

正好此时,在樊城前线的关羽因军粮不济,跑去湘水夺了孙权藏在那里的粮食关羽的这个举动给了孙权立即出兵的理由,于是一场魏吴联手围剿关羽的战役打响了关羽节节败退,途中得知荆州、宜都已失,只得退守麦城关羽士卒家属大部分住在荆州,无心恋战,纷纷逃亡。

一个月后,关羽希望能回到益州,但在突围途中被吴军所擒,后被孙权所杀220年年初,曹操因病去世,其子曹丕继承魏王之位,后又胁迫汉献帝于是年十月禅位,东汉政权正式结束曹丕称帝的消息传到蜀中,次年刘备也称帝曹魏“奉天子以令不臣”的政治优势不复存在,而蜀汉名正言顺地扛起了“兴复汉室”的大旗。

此时,孙权既然得了荆州,为了巩固既得利益,已经不愿再加剧吴蜀之间的冲突,便两次遣使主动向刘备求和,都被刘备断然拒绝东吴南郡太守诸葛谨(诸葛亮之兄)也曾给刘备写信,向他陈说利害,希望刘备停止攻吴行动刘备同样置之不理。

222年1月,孙权卑词奉章,贡献珍宝向曹丕称臣曹丕派太常卿邢贞来东吴,册封孙权为吴王、大将军,督交州荆州扬州诸军事◆ (十五)王佐之才诸葛亮52.诸葛亮是三国时期著名的政治家、军事家,字孔明,琅邪郡阳都县(今山东省临沂市沂南县)人。

诸葛亮的远祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过侍御史、司隶校尉、光禄大夫等官诸葛亮的父亲诸葛珪曾任泰山郡丞诸葛亮排行第二,上有哥哥诸葛瑾,下有弟弟诸葛均,另外还有两个姐姐诸葛亮八岁时,其父诸葛珪去世,兄弟姐妹五人就由叔父诸葛玄收养。

东汉末年,军阀混战,诸葛亮的故乡琅邪阳都也遭受战火影响,一家人无法生活此时,其叔父诸葛玄恰好出任豫章(今江西省南昌市)太守,诸葛亮姐弟四人于是便随叔父到豫章避难,诸葛瑾只身逃往江东谋生不到一年,诸葛玄被军阀赶出南昌,只好带着家人投奔好友荆州牧刘表。

但是没过多久,诸葛玄便去世了此时,诸葛亮的两个姐姐都已嫁人,诸葛亮只好与弟弟一起来到荆州南阳郡邓县的隆中,盖了几间草屋,种了几亩土地,过着隐居的生活,此时诸葛亮年仅十七岁隐居隆中后,虽然生活清贫,但是他边耕种,边求学,用大量时间博览群书,刻苦攻读诸子百家,即使是逸闻野史,也不放过。

诸葛亮读书与别人不一样,他不拘泥于章句之学,而是观其大略经过多年的潜心钻研,诸葛亮不但上知天文,下知地理,而且通晓兵法战术虽然是隐居,但他十分关注天下大事,常自比春秋时期的齐国名相管仲和战国时期的燕国名将乐毅。

诸葛亮在隆中隐居时,结识了一批饱学有志的青年才俊,如博陵崔州平,颍川徐庶、石韬,汝南孟建,襄阳庞统等他们经常聚会,纵论天下大事,畅谈个人抱负另外,诸葛亮还结交了两位长者,即襄阳庞德公和颍川司马徽,此二人对诸葛亮的才华十分了解。

有一次庞德公对司马徽说:“诸葛亮为卧龙,庞统为凤雏”53.公元201年,在曹操逼迫下,刘备逃往荆州投靠刘表刘备自镇压黄巾起义以来,曾先后依附多人,深感自己力量单薄,迫切需要人才在公元207年,他加快了寻访人才的步伐。

说起来,刘备勇不如人、智不如人,但他武有关羽、张飞、赵云,文有诸葛亮对兄弟,他看得比江山社稷还重要;对诸葛亮,则敬重有加,事之如师刘备与诸葛亮名分上是主与臣,但在各种政治与军事的行动中,则是主为从、臣为主的特殊关系。

例如当年东吴想用“美人计”陷害刘备,答应将孙权的妹妹嫁给刘备为妻,实则想借招亲之名扣留刘备为人质可是诸葛亮却偏偏要他去,既不把预定的密谋告诉他,也不经过他同意,竟教孙乾往江南说合亲事刘备也只得怀着“不安”的心情前往东吴。

从这一点上,我们可以看出刘备对诸葛亮的信任与依赖,更可以看出刘备的心胸他统率大军二十万,号称八十万,自江陵沿江东下,向东吴进攻公元208年,孙刘联军与曹军在赤壁(今湖北嘉鱼东北)形成对峙局面时曹军士兵水土不服,染上瘟疫。

后来联军用火攻,曹军大败于是刘备乘胜追击曹操,占有了荆州江南地区,后又征得孙权的同意占领荆州江北地区公元214年,刘备进军四川,取得益州公元219年,又从曹操手中取得汉中至此,刘备成为了与曹操、孙权鼎足而立的军事集团之一,东汉末年以来军阀割据混战的局面结束,三国鼎立的形势初步形成。

54.第一次北伐就这样失败了回到汉中,诸葛亮挥泪斩马谡,并自贬三等而司马懿则采取坚壁拒守的对策,不出战,两军在五丈原相持一百多天诸葛亮不断向司马懿挑战,司马懿不为所动诸葛亮无计可施,只好命人送给司马懿一套女人的衣服,以此嘲笑他懦弱,试图激怒司马懿出战。

但是司马懿含笑接受,仍不为诸葛亮所动而此时传来消息,与诸葛亮同时出兵的孙权兵败而退回江南,诸葛亮不由担心魏国的援军会到来这年8月,诸葛亮积劳成疾,病逝于五丈原,时年五十四岁诸葛亮死后,大将姜维和杨仪依诸葛亮生前部署,撤退到汉中——诸葛亮终于没有能完成他梦寐以求的统一大业。

◆ (十六)厚黑名家司马懿55.而司马懿在平定汉中东三郡之后就知道,蜀道难难于上青天,采取坚壁拒守的对策,采取了拖延战术消耗诸葛亮的战斗力——对手千里奔袭、远道而来,如果不能速战速决,辎重粮草便成了大问题,没有吃的了,还打什么仗?

诸葛亮却深知其中奥妙,说:“司马懿本来就没有出战的意思,所以坚持请求出战,是为了激励士气将军在部队中,皇帝的命令也可以不接受,如果他真能够战胜我,何必要不远千里去请示呢?”僵持到这年八月,诸葛亮病逝五丈原,时年五十四岁。

司马懿不费一兵一卒,就取得了最后的胜利◆ (十八)唐太宗的“良知良能”56.后根据李世民建议,李渊留下部分兵力包围和牵制屈突通,自己率主力部队渡过黄河,直取长安618年,隋炀帝被弑,李渊建立唐朝,立长子李建成为太子,李世民为秦王。

57.太子李建成自己知道威信比不上李世民,心里妒忌,就和弟弟齐王李元吉联合,一起排挤李世民◆ (二十)无奈胡林翼58.胡林翼深知官文对这小妾言听计从,又嘱咐胡夫人经常邀请这小妾游宴,更禀告太夫人善待她既然与总督结上了干亲,事情就好办了。

凡湖北吏事、军事,只要觉察到官文有可能会从中作梗,胡林翼就预先告诉太夫人,太夫人再告诉这小妾,小妾则在官文面前说:“胡大哥才识胜你千万倍,凡事让他去办理,决无贻误,你自己落得享清闲”官文莫不唯命是从自此,在湖北官场上,事无巨细均取决于胡林翼。

胡林翼建一议,出一策,官文从无异词这些,全有赖于那位小妾的三寸不烂舌之力◆ (二十一)内王外圣曾国藩59. 湘系魁首之间的矛盾和斗争,对于疑忌汉族官僚的满洲贵族来说可谓正中下怀为了牵制用事太久、兵权过重、利权过广的曾国藩,慈禧就有意支持、扶植左宗棠和沈葆桢,提升左为闽浙总督,使之能与曾抗衡,借此牵制和削弱曾国藩的权力,抑制其势力的发展。

◆ 绪论60.有孟子的性善说,就有荀子的性恶说与之对抗,有王阳明的“致良知”三字,这“厚黑学”三字,也可与之对抗;究竟人性是怎样做起的,我很想把它研究出来,寻些宋、元、明、清讲学的书来看,见它所说的道理,大都是支离穿凿,迂曲难通,令人烦闷欲死。

我于是乎把这些书抛开,用研究物理学的方法来研究心理学,才知道心理学与力学是相通的我们研究人性,不能断定它是善是恶,犹如研究水火之性质,不能断定它是善是恶一样读者如果不明了这个道理,认真厚黑起来,是要终归失败的,读者能把我著的《心理与力学》看一下,就自然明白了。

但是我们虽不想实行厚黑,也须提防人在我们名下施行厚黑,所以他们的法术,我们不能不知道◆ 厚黑学论61.项羽拔山盖世之雄,喑呜叱咤,千人皆废,为什么身死东城,为天下笑?他失败的原因,韩信所说:“妇人之仁,匹夫之勇”两句话包括尽了。

妇人之仁,是心有所不忍,其病根在心子不黑;匹夫之勇,是受不得气,其病根在脸皮不厚所以史记上说:“良为他人言,皆不省,独沛公善之,良曰,沛公殆天授也”可见这种学问,全是关乎资质,明师固然难得,好徒弟亦不容易寻找。

62.刘邦天资既高,学力又深,把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦一一打破,又把礼义廉耻扫除净尽,所以能够平荡群雄,统一海内,一直经过了四百几十年,他那厚黑的余气,方才消灭,汉家的系统,于是乎才断绝了。

63.据上面的研究,厚黑学这种学问法子很简单,用起来却很神妙,小用小效,大用大效,刘邦、司马懿把它学完了,就统一天下;曹操刘备各得一偏,也能称孤道寡,割据争雄;韩信、范增,也是各得一偏,不幸生不逢时,偏偏与厚黑兼全的刘邦并世而生,以致同归失败。

◆ 厚黑经64. 喜怒哀乐皆不发谓之厚,发而无顾忌,谓之黑65.世间学说,每每误人,唯有厚黑学绝不会误人,就是走到了山穷水尽,当乞丐的时候,讨口也比别人多讨点饭厚黑学博大精深,有志此道者,必须专心致志,学过一年,才能应用,学过三年,才能大成。

◆ 厚黑传习录66.求官六字真言求官六字真言:“空、贡、冲、捧、恐、送”(1) 空,即空闲之意,分两种:一指事务而言,求官的人,定要把一切事放下,不工不商,不农不贾,书也不读,学也不教,一心一意,专门求官。

二指时间而言,求官的人要有耐心,不能着急,今日不生效,明日又来,今年不生效,明年又来我下的定义是:“有孔必钻,无孔也要入”有孔者扩而大之;无孔者,取出钻子,新开一孔(2)上贡(3)冲普通所谓之“吹牛”,四川话是“冲帽壳子”。

冲的功夫有两种:一是口头上,二是文字上的(4)捧就是捧场的捧字轴诸公,都有软处,只要寻着他的要害,轻轻点他一下,他就会惶然大吓,立刻把官儿送来学者须知,恐字与捧字,是互相为用的,善恐者捧之中有恐,旁观的人,看他在上峰面前说的话,句句是阿谀逢迎,其实是暗击要害,上峰听了,汗流浃背。

(6)送即是送东西,分大小两种:大送,把银元钞票一包一包的拿去送;小送,如春茶、火肘及请吃馆子之类67.做官六字真言做官六字真言:“空、恭、绷、凶、聋、弄”(1)空空即空洞的意思一是文字上,凡是批呈词、出文告,都是空空洞洞的;二是办事上,随便办什么事情,都是活摇活动,东倒也可,西倒也可,有时办得雷厉风行,其实暗中藏有退路,如果见势不佳,就从那条路抽身走了,绝不会把自己牵挂着。

(2)恭就是卑躬折节,胁肩诌笑之类,分直接间接两种,直接是指对上司而言,间接是指对上司的亲戚朋友,(3)绷,即俗语所谓绷劲,是恭字的反面字,指对下属及老百姓而言分两种:一是仪表上,赫赫然大人物,凛不可犯;二是言谈上,俨然腹有经纶,槃槃大才。

(4)凶只要能达到我的目的,他人亡身灭家,卖儿贴妇,都不必顾忌;但有一层应当注意,凶字上面,定要蒙一层道德仁义(5)聋就是耳聋:“笑骂由他笑骂,好官我自为之”但聋字中包含有瞎子的意义,文字上的诋骂,闭着眼睛不看。

(6)弄即弄钱之弄68.办事二妙法(1)锯箭法有人中了箭,请外科医生治疗,医生将箭干锯下,即索谢礼问他为什么不把箭头取出,他说:那是内科的事,你去寻内科好了这是一段相传的故事(2)补锅法做饭的锅漏了,请补锅匠来补。

补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟,一面对主人说:“请点火来我烧烟”他乘着主人转背的时候,用铁锤在锅上轻轻的敲几下,那裂痕就增长了许多,及主人转来,就指与他看,说道:“你这锅裂痕很长,上面油腻了,看不见,我把锅烟刮开,就现出来了,非多补几个钉子不可。

”主人埋头一看,很惊异地说:“不错!不错!今天不遇着你,这个锅子恐怕不能用了!”及至补好,主人与补锅匠,皆大欢喜而散◆ 结论69.说了一大堆的话,在这收头结大瓜的时候,不妨告诉读者一点秘诀:厚黑的施用,定要糊一层仁义道德,不能把它赤裸裸的表现出来。

王莽的失败,就是由于露出了厚黑的缘故如果终身不露,恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉◆ 自序70.我从癸卯年,发下一个疑问道,孔孟的道理,既是不对,真正的道理,究竟在什么地方?这个疑团,蓄在心中,迟至二十四年,才勉强寻出一个答案,真可谓笨极了,我重在解释这个疑问,很希望阅者指示迷途,我绝对不敢自以为是。

指驳越严,我越是感激如果我说错了,他人说得有理,我就抛弃我的主张,改从他人之说,也未尝不可◆ 我对于圣人之怀疑71.孔子生当其间,当然也不能违背这个公例他所托的更多,尧舜禹汤文武之外,更把鲁国开国的周公加入,所以他是集大成之人。

72.只要是聪明通达的人,都可呼之为圣人,犹之古时的“朕”字一般,人人都称得,后来把“朕”字、“圣”字收归御用,不许凡人冒称,“朕”字、“圣”字才高贵起来周秦诸子的门徒,尊称自己的先生是圣人,也不为僭妄。

孔子的门徒,说孔子是圣人,孟子的门徒说孟子是圣人,老庄杨墨诸人,当然也有人喊他为圣人到了汉武帝的时候,表章六经,罢黜百家,从周秦诸子中,把孔子挑选出来,承认他一人是圣人,诸子的圣人名号,一齐削夺,孔子就成为御赐的圣人了。

孔子既成为圣人,他所尊崇的尧舜禹汤文武周公当然也成为圣人所以中国的圣人,只有孔子一人是平民,其余的是开国之君73.假如老子果然像孔子那样际遇,成了御赐的圣人,我想孟轲那个亚圣名号,一定会被庄子夺去,我们读的四子书,一定是《老子》、《庄子》、《列子》、《关尹子》,所读的经书,一定是灵枢、素问,孔孟的书,与管商申韩的书,一齐成为异端,束诸高阁,不过遇着好奇的人,偶尔翻来看看,依我想,圣人的真相不过如是。

儒家的学说,以仁义为立足点,定下一条公例,行仁义者昌,不行仁义者亡古今成败,能合这个公例的,就引来做证据,不合这个公例的,就置诸不论可见文王之行仁义,明明是一种权术,何尝是实心为民74.孔融对于父母问题,略略讨论一下,曹操就把他杀了。

嵇康菲薄汤武,司马昭也就把他杀了儒教能够推行,全是曹操、司马昭一般人维持之力,后来开科取士,读书人若不读儒家的书,就莫得进身之路一个死孔子,他会左手拿官爵,右手拿钢刀,哪得不成为万世师表?宋元明清学案中人,都是孔圣人马蹄脚下人物,他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏,他们的议论,焉得不支离穿凿?焉得不迂曲难通?。

75.朱子发明了一种学说,不敢说是自己的本来朱、王二人的学说,都可以独树一帜,无须依附孔子,无如处于孔子势力范围之内,不依附孔子,他们的学说万万不能推行他二人费尽心力去依附当时的人,还说是伪学,受重大的攻击。

圣人专横到了这个田地,怎么能把真理搜寻得出来?76.学术上的黑幕,与政治上的黑幕,是一样的圣人与君主,是一胎双生的,处处狼狈相依圣人不仰仗君主的威力,圣人就莫得那么尊崇;君主不仰仗圣人的学说,君主也莫得那么猖獗。

君主钳制人民的行动,圣人钳制人民的思想77.中国的人民,受了数千年君主的摧残压迫,民意不能出现,无怪乎政治紊乱;中国的学者,受了数千年圣人的摧残压迫,思想不能独立,无怪乎学术消沉因为学说有差误,政治才会黑暗,所以君主之命该革,圣人之命尤其该革。

78.我不敢说孔子的人格不高,也不敢说孔子的学说不好,我只说除了孔子,也还有人格,也还有学说79.前几年,有人把孔子推开了,同时杜威、罗素就闯进来,盘踞学者心坎上,天下的言论,又热衷于杜威、罗素,成一个变形的孔子,有人违反了他的学说,又算是大逆不道,就要被报章杂志骂个不休。

如果杜威、罗素去了,又会有人出来,执行孔子的任务他的学说,也是不许人违反的依我想,学术是天下公物,应该听人攻击,如果说错了,改从他人之说,于己也无伤,何必取军阀态度,禁人批评?80.读书三诀:第一步,以古为敌。

读古人之书,就想此人是我的劲敌,有了他,就莫得我,非与他血战一番不可逐处寻他缝隙,一有缝隙,即便攻入;又代古人设法抗拒,愈战愈烈,愈攻愈深必要如此,读书方能入理第二步,以古为友第三步,以古为徒著书的古人,学识肤浅的很多,如果我自信学力在那些古人之上,不妨把他们的书拿来评阅,当如评阅学生文字一般。

说得对的,与他加几个密圈;说得不对的,与他画几根杠子我想世间俚语村言,含有妙趣的,尚且不少,何况古人的书,自然有许多至理存乎其中,我评阅越多,知识自然越高,这就是普通所说的教学相长了◆ 自序81.我生平揭的标帜,是“思想独立”四字。

因《厚黑学》一文,是揭穿一部二十四史的黑幕;《我对于圣人之怀疑》一文,是揭穿一部宋元明清学案的黑幕我是把中国的四书五经、二十四史和宋元明清学案,与夫外国的……斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠等,一齐扫荡了,另辟蹊径,独立研究,结果与三民主义精神相合,成了殊途同归,由此可以证明孙中山学说是合真理的。

82.孙中山尝说:“主义不能变更,政策可因时势而变更”主义者精神也,政策者办法也◆ 厚黑丛话卷一83.著者于满清末年发明厚黑学,大旨言一部二十四史中的英雄豪杰,其成功秘诀不外面厚心黑四字,历引史事为证民国元年,揭登成都《公论日报》,计分三卷,上卷《厚黑学》,中卷《厚黑经》,下卷《厚黑传习录》。

我希望阅者耐心读去,不可先存一个心说:“厚黑学,是诱惑人心的东西”84.问厚黑学何用?曰用以抵抗列强我敢以厚黑教主之资格,向四万万人宣言曰:“勾践何人也,予何人也,凡我同志,快快地厚黑起来!何者是同志?心思才力,用于抵抗列强者,即是同志。

何者是异党?心思才力,用于倾陷本国人者,即是异党”绶青之言曰:“宗吾发明厚黑学,或以为议评末俗,可以劝人为善,或以为凿破混沌,可以导人为恶余则谓:“厚黑学无所谓善,无所谓恶,亦视用之何如耳如利刃然,用以诛叛逆则善,用以屠良民则恶。

善与恶,何关于刃?故用厚黑以为善,则为善人,用厚黑以为恶,则为恶人,或善或恶,于厚黑无与也”寒病当用热药,热病当用寒药,相反才能相胜外人黑字来,我以厚字应;外人厚字来,我以黑字应刚柔相济,医国妙药,如是而已。

他用武力,我即以武力对付之,他讲亲善,我即与之亲善,是为医热病用热药,医寒病用寒药以此等法医病,病人必死;以此等法医国,国家必亡85.往者不可谏,来者犹可追86.语云:“千夫所指,无病而死”因为妨害了千万人之私利,这千万人中只要有一个觑着他的破绽,就要乘虚打他。

◆ 厚黑丛话卷二87.宇宙真理,明明地摆在我们面前,我们自己可以直接去研究,无须请人替我研究古今的哲学家,乃是我和真理中间的介绍人,他们所介绍的有无错误,不可得知,应该离开了他们的说法,直接去研究一番88.中国从前的读书人,一开口即是诗云书云、孔子曰、孟子曰。

戊戌政变以后,一开口即是达尔文曰、卢梭曰,后来又添些杜威曰、孟子曰、马克思曰,纯是以他人的思想为思想究竟宇宙真理是怎样,自己也不伸头去窥一下,未免过于懒惰了!89.有人问:“要谁人才能审判你呢?”我说:你就可以审判我,以你自家的心为审判官,以眼前的事实为新刑律。

90.有一次,星期日,在成都学道街买了一部《庄子》雷民心见了诧异道:“你买这些东西来做什么?”我说:“雷民心,科学这门东西,你我今生还有希望吗?”他是茫茫大海的,就是自己心中想出许多道理,也莫得器械来试验,还不是等于空想罢了。

在学堂中,充其量,不过在书本上得点人云亦云的智识,有何益处?只好等儿子儿孙再来研究,你我今生算了因此我打算仍在中国古书上寻一条路来走”他听了这话,也同声叹息91.世间资质偏于厚字的人,万不可自暴自弃92.黑字专长的人,黑者其常,厚者其暂;厚字专长的人,厚者其常黑者其暂。

”93.以刘邦、勾践这类人,事到临头,还须军师临场指挥督率才能成功,是之谓行难◆ 厚黑丛话卷三94.但我生平最喜欢怀疑,不但怀疑古今人的说法,并且自己的说法也常常怀疑95.究竟人性的真相是怎样?中国言性者五家,孟子言性善,荀子言性恶,告子言性无善无恶,扬雄言善恶混,韩昌黎言性有三品。

今之政治家,连人性都未研究清楚,等于医生连药性都未研究清楚医生不了解药性,断不能治病;政治家不了解人性,怎能治国?今之举世纷纷者,实由政治家措施失当所致其措施之所以失当者,实由对于人性欠了精密的观察学说既不通,基于这类学说生出来的措施,遂无一可通,世界焉得不大乱?

96.心理的现象,与磁电现象很相像人有七情,大别之,只有好、恶二种心所好的东西,就引之使近;心所恶的东西,就推之使远究竟人性的真相是怎样?我们下细观察,即知小儿一切动作,都是以我为本位,各种现象,都是从比较上生出来的。

将母亲与己身比较,小儿更爱己身,母亲是怀抱我、乳哺我的人,拿母亲与哥哥比较,母亲与我更接近,故更爱母亲大点的时候,与哥哥朝夕一处玩耍,有时遇着邻人,觉得哥哥与我更接近,自然更爱哥哥由此推之,走到异乡,就爱邻人;走到外省,就爱本省人;走到外。

国,就爱本国人其间有一定之规律,其规律是:“距我越近,爱情越笃,爱情与距离成反比例”97.我们游毕归来,途中见一只犬拦住一个行人,狂跳狂吠,那人持杖乱击,人犬相争,难解难分,我们看见,总是帮人的忙,不会帮犬的忙。

因为犬是兽类,那人与我同是人类,对乎人的感情,当然不同假如我们回来,一进门就有人来对我说:某个友人,因为某事,与人发生绝大冲突,胜负未分,我就很替这个友人关心,希望他得胜虽然同是人类,因为有交情的关系,不知不觉就偏重在我的友人方面去了。

98.我们把各种事实、各种念头汇合扰来,搜求它的规律,即知每起一念,都是以我字为中心点,我们步步追寻,层层剥剔,逼到尽头处,那个我字,即赤裸裸地现出来了我们可得一个结论:凡有两个物体,同时出现于我的面前,我无须计较,无须安排,心中自然会有亲疏远近之分。

99.我们把甲乙两图详加玩味,就可解决孟荀两家的争执甲图是层层放大,由我而亲,而兄,而邻人,而本省人,而本国人,而外国人,其路线是由内向外,越放越大孟子看见人心有此现象,就想利用它,创为性善说所以他说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼……举斯心,加诸彼……推恩足以保四海。

”力劝人把圈子放大点乙图是层层缩小,由石而花,而犬,而人,而友,而我,其路线是由外向内,越缩越小荀子看见人心有此现象,就想制止他,创为性恶说第一圈是我,第二圈是友,第三圈是他人孟子以为第二圈是第一圈放大而成,其路线是向人字方面扩张出去,故断定人之性善。

荀子以为第二圈是由第三圈缩小而成,其路线是向我字方面收缩拢来,故断定人之性恶100.我的厚黑学,本来与王阳明的致良知有对等的价值,何以王阳明受一般人的推崇,我受一般人的訾议呢?因为自古迄今,社会上有一种公共的黑幕,这种黑幕,只许彼此心心相喻,不许揭穿,揭穿了,就要受社会的制裁。

我赤裸裸地揭穿出来,是违反了公例,当然为社会不许可人们的习性,既是这样,所以自然而然地就生出这种公例主张性善说者,无异于说:“世间尽是好人,你是好人,我也是好人”说这话的人,怎么不受欢迎?主张性恶说者等于说:“世间尽是坏人,你是坏人,我也是坏人。

”说这话的人,怎么不受排斥?荀子本来是入了孔庙的,后来因为他言性恶,把他请出来,打脱了冷猪肉,就是受了这种公例的制裁何以故呢?性恶说是箴世,性善说是媚世性善说者曰:你是好人,我也是好人,此妾妇媚语也性恶说者曰:你是坏人,我也是坏人,此志士箴言也。

箴言为举世所厌闻,故敢于直说的人,绝无仅有滔滔天下,皆是讳疾忌医的人,所以敢于言性恶者,非天下的大勇者不能,非舍得牺牲者不能101. “冤家宜解不宜结”◆ 厚黑丛话卷四102.三代上有圣人,三代下无圣人,这是古今最大怪事。

我们通常所称的圣人,是尧舜禹汤文武周公孔子我们把他分析一下,只有孔子一人是平民,其余的圣人,尽是开国之君,并且是后世学派的始祖,他的破绽,就现出来了原来周秦诸子,各人特创一种学说,自以为寻着真理了,自信如果见诸实行,立可救国救民,无奈人微言轻,无人信从。

他们心想,人类通性,都是悚慕权势的,凡是有权势的人说的话,人人都肯听从,世间权势之大者,莫如人君,尤莫如开国之君所以新创一种学说的人,都说道,我这种主张是见之书上,是某个开国之君遗传下来的于是道家托于黄帝,墨家托于大禹,倡并耕的托于神农,著本草的也托于神农,著医书的、著兵书的,俱托于黄帝。

周秦诸子,每人都是这个办法,拿些嘉言懿行,与古帝王加上去,古帝王坐享大名,无一个不成为后世学派之祖孔子既成为圣人,他所尊崇的尧舜禹汤文武周公,当然也成为圣人所以中国的圣人,只有孔子一人是平民,其余的都是开国之君。

103.孔子并莫有压制我们,也未尝禁止我们别创异说,无如后来的人,偏要抬出孔子,压倒一切,使学者的思想不敢出孔子范围之外前时,有人把孔子推开了,同时达尔文诸人就闯进来,盘踞学者心坎上,天下的言论,又热衷于达尔文诸人,成一个变形的孔子,执行圣人的任务。

104.我对于圣人既已怀疑,所以每读古人之书,无在不疑因定下读书三诀,为自己用功步骤兹附录天下:第一步,以古为敌:读古人之书,就想此人是我的劲敌,有了他,就莫得我,非与他血战一番不可逐处寻他缝隙,一有缝隙,即便攻入;又代古人设法抗拒,愈战愈烈,愈攻愈深。

必要如此,读书方能入理第二步,以古为友:我若读书有见,即提出一种主张,与古人的主张对抗,把古人当如良友,互相切磋如我的主张错了,不妨改从古人;如古人主张错了,就依着我的主张,向前研究第三步,以古为徒:著书的古人,学识肤浅的很多。

如果我自信学力在那些古人之上,不妨把他们的书拿来评阅,当如评阅学生文字一般说得对的,与他加几个密圈;说得不对的,与他画几根杠子世间俚语村言,含有妙趣的尚且不少,何况古人的书,自然有许多至理存乎其中我评阅越多,知识自然越高,这就是普通所说的教学相长了。

《我对圣人之怀疑》105.宋儒虽把三种现象同时看见,惜乎不能贯通为一把小孩爱亲敬兄认为天理,抢夺母亲口中糕饼认为人欲,把一贯之事剖分为二,人欲之说,其弊往往流于伤害天理106.钱绪山谓“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”四语,是师门定本。

王龙溪谓:“若悟得心是无善无恶之心,意即是无善无恶之意,知即是无善无恶之知,物即是无善无恶之物”107.依宋儒之意,孩提爱亲,是性命之正,少壮好色,是形气之私此等说法,真是穿凿附会其实孩提爱亲,非爱亲也,爱其饮我食我也。

孩子生下地,即交乳母抚养,则只爱乳母不爱生母,是其明证爱乳母,与慕少艾、慕妻子,其心理原是一贯的,无非是为我而已为我为人类天然现象,不能说他是善,也不能说他是恶,故告子性无善无不善之说,最为合理告子这种主张,是很对的。

人性无善无恶,也即是可以为善,可以为恶譬如深潭之水,平时水波不兴,看不出何种作用从东方决一个口,则可以灌田亩,利行舟;从西方决一个口,则可以漂房舍,杀人畜我们从东方决口好了又譬如一块木头,可制为棍棒以打人,也可制为碗盏装食物。

我们把他制为碗盏好了这个说法,真可合孟荀而一之告子言性,以生存二字为出发点,由是而有“食色性也”之说,有“性无善无不善”之说,又以杞柳湍水为喻,其说最为合理宋儒反认为根本错误,一切说法,离开生存立论,所以才有“妇人饿死事小,失节事大”一类怪话。

108.书这个东西,等于食物一般,食所以疗饥,书所以疗愚饮食吃多了不消化,会生病,书读多了不消化,也会作怪越读得多,其人越愚,古今所谓书呆子是也王安石读书不消化,新法才行不走◆ 厚黑丛话卷五109. 昔人说:“丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年。

”110.私字古文作厶,篆文是厶,画一个圈圈公字,从八从厶,八是把一个东西破为两块的意思,故八者背也“背私谓之公”,即是说:把圈子打破了,才谓之公凡人在社会上做事,总须人己两利,乃能通行无碍孔孟的学说,正是此等主张。

孔子所说:“己立立人,己达达人”111.杨子学说中最精粹的,是“智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱”四语(见《列子》)他知道自己有一个我,把他存起;同时知道,他人也有一个我,不去侵犯他112.我发明厚黑学,一般人未免拿来用反了,对列强用厚字,摇尾乞怜,无所不用其极;对国人用黑字,排挤倾轧,无所不用其极,以致把中国闹得这样糟。

我主张翻过来用,对国人用厚字,事事让步,任何气都受,任何旧账都不算;对列强用黑字,凡可以破坏帝国主义者,无所不用其极,一点不让步,一点气都不受,一切旧账,非算清不可113.苏秦说六国联盟,是从利害立论,说得娓娓动听;张仪劝六国事秦,也是从利害立论,也是说得娓娓动听。

同是就利害立论,二说极端相反,何以俱能动听呢?其差异之点:苏秦所说利害,是就大者远者言之,张仪是就小者近者言之常人目光短浅,只看到眼前利害,114.我讲厚黑学有两句秘诀:“厚黑为里,仁义为表”◆ 厚黑丛话卷六。

115. 无奈我国四万万人,不想当英明的皇帝,大家都以阿斗自居,希望出一个诸葛亮,把日本打倒,把列强打倒,四万万阿斗,好坐享其成问:四万万力线何以能独立?曰:先求思想独立能独立乃能合作,我国四万万人不能合作者,由于四万万人不能独立之故。

不独立则为奴隶,奴隶者,受驱使而已,独立何有!合作何有!既无独立的能力,哪有抵抗的能力,所以我们要想抵抗日本,抵抗列强,当培植人民的独立性,不当加重其奴隶性我写这部《厚黑丛话》,千言万话,无非教人思想独立而已。

116.我国只要把弱小民族联盟明定为外交政策,政府与人民打成一片,全国总动员,一致去做这种工作,全国目光注射国外,成了方向相同的合力线,不但内争消灭,并且抵抗日本和列强,也就绰绰然有余裕了,开战也可,不开战也可。

117.三国时马谡曾说:“用兵之道,攻心为上,攻城为下,心战为上,兵战为下”这即是心理战争118. 因为凡人皆怕死,你不服从我,我要杀死你,所以杀字可以统一;凡人皆贪生,你如果拥护我,我可以替你谋生路,所以生字也可统一。

孟子说的:“不嗜杀人者能一之”,完全是从利害二字立论当举世战云密布的时候,各弱小国的人民,正在走投无路,不知死所,忽然有一个国家,定出一种大政方针,循着这个方针走去,是唯一的生路,这个国家,岂不等于父母替子弟谋生路吗?难道不受弱小国的人民热烈拥戴吗?

秦始皇、楚项羽,用杀字镇慑人民,汉高祖用生字歆动人民,人之天性,好生而恶死,故秦皇、项羽为人民所厌弃,汉高祖为人民所乐戴119.楚汉相争,项羽百战百胜,其力最强,高祖百战百败,其力最弱,而高祖卒把项羽打败者,他有句名言:“吾宁斗智不斗力。

”这即是楚汉成败的关键120.日本和欧美列强,极力扩张军备,是为斗力,我们组织世界弱小民族联盟,采用经济战争和心理战争,是为斗智我们也不是废去武力不用,只是专门研究经济和心理两种战争的方术,辅之以微弱的武力,就足以打倒帝国主义而有余了。

我们从历史上研究,得出一种公例:“凡是列国纷争之际,弱国唯一的方法,是纠合众弱国,攻打强国”任是第一流政治家,如管仲、诸葛武侯诸人,第一流谋臣策士,如张良、陈平诸人,都只有走这一条路,已成了历史上的定例。

121.有人问:中国内部这样的涣散,全国力量,怎能集中起来?我说:我所谓集中者,是思想集中,全国人的心理,走在一条线上,不必定要有何种形式122.所以我们要想统一全国,当先统一全国思想所谓统一思想者,不是强迫全国人之思想必须走入某一条路,乃是使人人思想独立,从学理上、事势上彻底研究,大家公认为某一条路可以走,才谓之思想统一。

123.曾国藩者,八股之雄也,其论作文之法曰:“万山磅礴,必有主峰,龙衮九章,但挈一领”124.讲和,其所以根本不固,设备不周,进不能攻,退不能守者,正由有讲和之说的缘故一有讲和之说,则进无决死之心,退有迁延之计,其气先馁,而人心遂涣然离沮。

故讲和之说不罢,天下事无一可成125.国人见国势日危,主张保存国粹,主张读经,这算是从根本上治疗了八股是国粹的结晶体,我的厚黑学,是从八股出来的,算是根本之根本126.我特告诉读者诸君,假如有人在你面前胁肩谄笑,事事要好,你须谨防他变而为黑。

你一朝失势,首先坠井下石,即是这类人又假如有人在你面前肆意凌侮,诸多不情,你也不须怨恨,你若一朝得志,他自然会变而为厚,在你面前,事事要好历史上这类事很多,诸君自去考证127. 《道德经》中,言水者不一而足,如曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

”又曰:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”128.《诗经》、《书经》、《易经》、《周礼》、《仪礼》等书,是儒门的经典,凡想研究儒学的,这些书不能不熟读周秦诸子的书,是厚黑学的经典,如不能遍读,可先读《老子》和《韩非子》二书,知道了厚黑的体用,再读诸子之书,自然头头是道。

◆ 自序二129.我发表此书后,得着不少的批评,使我获益匪浅,至为感谢除全部赞成和全部否认者外,其有认为大致不差,某某点尚应该改者,我已遵照修改◆ 孟荀言性争点130.荀子而后,主张性恶者很少孟子的性善说,在我国很占势力,我们可把他的学说再加研究。

他说:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”这个说法,也是性善说的重要根据恻隐是怵惕之放大形可以说:恻隐二字,仍是发源于我字◆ 宋儒言性误点131.一般策士,习于揣摹之术,先用一番工夫,把事理研究透彻了,出而游说,总是把真理蒙着半面,只说半面,成为偏激之论,愈偏激则愈新奇,愈足耸人听闻。

132.本来人性是无善无恶,也即是“可以为善,可以为恶”孟子从整个人性中截半面以立论,曰性善,其说新奇可喜,于是在学术界遂独树一帜;荀子出来,把孟子遗下的那半面,揭而出之曰性恶,又成一种新奇之说,在学术界,又树一帜。

从此性善说和性恶说,遂成为对峙之二说宋儒笃信孟子之说,根本上就误了然而孟子尚不甚误,宋儒则大误,宋儒言性,完全与孟子违反孟子言性善,舍去第三种不说,单说前两种,讲得头头是道荀子言性恶,舍去前两种不说,单说第三种,也讲得头头是道。

所以他二人的学说,本身上是不发生冲突的宋儒把前两种和第三种同齐讲之,又不能把它贯通为一,于是他们的学说,本身上就发生冲突了133.孟子知道:凡人有畏死的天性,见孺子将入井,就会发生怵惕心,跟着就会把怵惕心扩大,而为恻隐心,因教人把此心再扩大,推至于四海,此孟子立说之本旨也。

怵惕是自己畏死,不能谓之仁,恻隐是怜悯他人之死,方能谓之仁,故下文摘去怵惕二字,只说“恻隐之心,仁之端也”不料宋儒读书不求甚解,见了“恻隐之心,仁之端也”一句,以为人之天性一发出来,即是恻隐,忘却上面还有怵惕二字,把凡人有畏死的天性一笔抹杀。

我们试读宋儒全部作品,所谓语录也,文集也,集注也,只是发挥恻隐二字,对于怵惕二字置之不理,这是他们最大的误点像他们这样的“去人欲,存天理”,明明是“去怵惕,存恻隐”试思:恻隐是怵惕的放大形,孺子是我身的放大形,怵惕既无,恻隐何有?我身既无,孺子何有?我既不畏死,就叫我自己入井,也是无妨,见孺子入井,哪里会有恻隐?。

程子的门人,专做“去人欲”的工作,即是专做“去怵惕”的工作程子是去了怵惕的人,所以发出“妇人饿死事小,失节事大”的议论故戴东原曰:宋儒以理杀人134.孟子的学说:以我字为出发点,所讲的爱亲敬兄和怵惕恻隐,内部都藏有一个我字。

135.杨子拔一毛而利天下不为也,极端尊重我字,然杨子同时尊重他人之我不许他人拔我一毛,同时我也不拔他人一毛,其说最精,故孟子认为高出墨子之上然由杨子之说,只能做到利己而无损于人,与孔门仁字不合仁从二人,是人与我中间的工作。

杨综而言之:孟子言性善,宋儒亦言性善,实则宋儒之学说,完全与孟子违反,其区分之点曰:“孟子之学说,不损伤我字,宋儒之学说,损伤我字”136.再者宋儒还有去私欲的说法,究竟私是个什么东西?去私是怎么一回事?也非把它研究清楚不可。

私字的意义,许氏说文,是引韩非的话来解释的韩非原文:“仓颉作书,自环者谓之私,背私谓之公”环即是圈子,私字古文作厶公字从八从厶,八是把一个东西破为两块的意思,故八者背也“背私谓之公”,即是说:把圈子打破了,才谓之公。

人类相争相夺,出于人心之私;人类相亲相爱,也出于人心之私阻碍世界进化,固然由于人有私心;却是世界能够进化,也全靠人有私心私字之不可去,等于地心吸力之不可去,我们只好承认其私,使人人各遂其私,你不妨害我之私,我不妨害你之私,这可说是私到极点,也即是公到极点。

◆ 告子言性正确137.人性本是无善无恶,也即是可以为善,可以为恶告子的说法,任从何方面考察,都是合的他说:“性犹湍水也”湍水之变化,即是力之变化我们说:“心理依力学规律而变化”告子在两千多年以前,早用“性犹湍水也”五字把它包括尽了。

告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流”意即曰:导之以善则善,诱之以恶则恶138.宋儒之伟大处,在把中国学术与印度学术沟通为一,以释氏之法治心,以孔氏之法治世,入世出世,打成一片,为学术上开一新纪元,是千古不磨之功绩(其详具见拙著《中国学术之趋势》一书)。

139.孟子曰“人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子”爱乳母与慕少艾、慕妻子,心理原是一贯,无非是为我而已为我是人类天然现象,不能说他是善,也不能说他是恶,告子性无善无不善之说,最为合理告子曰:“食、色,性也。

”140.治国者,首先用仁义化之,这即是使用孟子的方法,把一般人可以为善那种天性诱导出来善心生则恶心消,犹之治水者,疏导下游,自然不会有横溢之患然人之天性,又可以为恶,万一感化之而无效,敢于破坏一切,则用申韩之法严绳之,这就等于治水者之筑堤防。

治水者疏导与堤防二者并用,故治国者仁义与法律二者并用孟子言性善,是劝人为善;荀子言性恶,是劝人去恶为善去恶,原是一贯的事,我们会通观之可也141.持性善说者,主张仁义化民;持性恶说者,主张法律绳民孟子本是主张仁义化民的,但他又说道:“徒善不足以为政,徒法不能以自行。

”则又是仁义与法律二者并用,可见他是研究得很彻底的,不过在讲学方面,想独树一帜,特标“性善”二字以示异罢了142.中国是尊崇孔子的国家,朱子发现了一个道理,不敢说是自己发现的,只好就《大学》“格物致知”四字解释一番,说我这种说法,是为孔门真传。

王阳明发见了一个道理,也不敢说是自己发见的,乃将《大学》“格物致知”四字加一番新解释,说道:朱子解释错了,我的说法,才是孔门真传,所以我们研究宋明诸儒的学说,最好的办法,是把我们所用名词及一切术语扫荡了,单看他的内容。

如果拿浅俗的话来说,宋明诸儒的意思,都是说:凡人要想为圣为贤,必须先将心地弄好,必须每一动念,即自己考察,善念即存着,恶念即克去,久而久之,心中所存者,就纯是善念了关于这一层,宋明诸儒的说法,都是同的惟是念头之起,是善是恶,自己怎能判别呢?在程朱这一派人说道:你平居无事的时候,每遇一事,就细细研究,把道理融会贯通了,以后任一事来,你都可以分别是非善恶了。

陆王这一派说道:不需那么麻烦,你平居无事的时候,把自家的心打扫得干干净净,如明镜一般,无纤毫渣滓,以后任一事来,自然可以分别是非善恶这就是两派相争之点在我们想来,一面把自家心地打扫得干干净净,一面把外面的事研究得清清楚楚,岂不是合程朱陆王而一之?然而两派务必各执一词,各不相下。

此正如孟荀性善性恶之争,于整个道理中,各截半面以立论,即成对峙之两派,是之谓门户之见143.达尔文生存竞争之说,合得到告子所说“生之谓性”达尔文学说,本莫有错,错在因生存竞争而倡言弱肉强食,成了无界域之竞争,已经达到生存点了,还竞争不已,驯至欧洲列强,掠夺弱小民族生存的资料,以供其无厌之欲壑。

尼采则由达尔文之说更推进一步,倡超人主义,谓爱他为奴隶道德,谓剿灭弱者为强者天职,因而产出德皇威廉第二,造成第一次世界大战;产出墨索里尼、希特勒和日本军阀,又造成第二次世界大战推原祸始,实由达尔文对于人生欠了研究之故。

假使达尔文多说一句曰:“竞争以达到生存点为止”何至有此种流弊?144.古今中外,讨论人性者,聚讼纷如,莫衷一是,唯有告子性无善无不善之说,证以印度佛氏之说,是合的他说:“生之谓性”◆ 心理依力学规律而变化。

145.万物有引力,万物有离力,引力胜过离力,则其物存,离力胜过引力,则其物毁目前存在之物,都是引力胜过离力的,故有万有引力之说,其离力胜过引力之物,早已消灭,无人看见,所以万有离力一层,无人注意146.人的心理,不外相推相引两种作用,自己觉得有利的事,就引之使近,自己觉得有害的事,就推之使远。

人类因为有此心理,所以能够相亲相爱,生出种种福利;又因为有此心理,所以会相争相夺,生出种种惨祸宋儒不明此理,强分义理之性,气质之性,创出天理人欲种种说法,无异于说,行船舟,灌田亩之水,其源出于天,出于理,漂房舍杀人畜之水,出于人,出于气。

又云:“慷慨赴死易,从容就义难”147.凡当首领的人,贵在把内部冲突之力取消,一致对外,如其不然,他那团体,就会自行解散有些团体,越受外界压迫,越是坚固,有些一受压迫,即行解体,其原因即在那当首领的人,能否统一内部力线,不关乎外力之大小。

148.有人说:群众心理,与个人心理不同,个人独居的时候,常有明了的意识,正当的情感,一遇群众动作,身入其中,此种意识情感,即完全消失,随众人之动作为动作往往有平日温良谦让的人,一入群众之中,忽变而为犷厉嚣张、横不依理的暴徒。

又有平日柔懦卑鄙的人,一入群众之中,忽变而为热心公义、牺牲身命的志士149.人人有一心,即人人有一力,一人之力,不敌众人之力,群众动作,身入其中,我一己之力,被众人之大力相推相荡,不知不觉,随同动作,以众人的意识为意识,众人的情感为情感,自己的脑筋,就完全失去自主的能力了。

所以当主帅的人,才能驱千千万万的平民效命疆场,当首领的人,才能指挥许多党徒为杀人放火的暴行150.个人独居的时候,以自己之脑筋为脑筋,群众动作,是以首领之脑筋为脑筋当首领的人,只要意志坚强,就可指挥如意。

151.水之变化,依力学规律而变化,吾人心理之变化,也是依力学规律而变化,每每会议场中,平静无事,忽有一人登台演说,慷慨激昂,激情立即奋发,酿成重大事变,此会议场中的众人,犹如深潭的水一般,堤岸一崩,水即汹涌而出,漂房舍,杀人畜,势所不免。

所以我们应付群众暴动的方法,要取治水的方法,其法有三:(1)如系堰塘之水,则登高以避之,等它流干了,自然无事;(2)如系有来源之水,则设法截堵,免其横流;(3)或疏通下游,使之向下流去水之动作,即是力之动作,我们取治水之法,应付群众,断不会错。

152.处顺利之境,心要变危,处忧危之境,又要有一种迈往之气,使发散收缩二力保其平衡,才不失败达而在上的人,态度要谦逊,穷而在下的人,志气要高亢,不如此则不平倘若在上又高亢,我们必说他骄傲,在下又谦逊,我们必说他卑鄙。

◆ 人事变化之轨道153. 张耳、陈余,称为刎颈之交,算是至好的朋友后来张耳被秦兵围了,求陈余救之,余畏秦兵强,不肯往,二人因此结下深仇这是张耳将秦兵向陈余方面推去,陈余又将秦兵向张耳方面推来,力线方向相反,所以至好的朋友,会变成仇敌,卒之张耳帮助韩信,把陈余杀死在泜水之上。

154. 刘邦项羽,起事之初,大家志在灭秦,目的相同,成了合力线,所以异姓之人,可以结为兄弟后来把秦灭了,目的物已去,现出了一座江山,刘邦想把它抢过来,项羽也想把它抢过来,力线相反,异姓兄弟就血战起来了。

155.思想相同,自然成为合力线,所以垓下会师,立把项羽杀死项羽既灭,他们君臣,无合力之必要,大家的心思,就趋往权力上去了但是权力这个东西,你占多了,我就要少占点,我占多了,你就要少占点,力线是冲突的,所以高祖就杀起功臣来了。

156.宋太祖杯酒释兵权,这是把自己要走的路线明白说出,叫他们自家让开,究其实,汉光武、宋太祖的心理,与汉高祖的心理是一样,我们不能说汉高祖性情残忍,也不能说汉光武、宋太祖度量宽宏,只能说是一种力学公例。

157.岳飞想把中原挽之使南,秦桧想把中原推之使北,岳飞想把徽钦挽之使南,高宗想把徽钦推之使北,高宗与秦桧,成了方向相同之合力线,其方向恰与岳飞相反,岳飞一人之力,不敌高宗、秦桧之合力,故三字冤成,岳飞不得不死。

158. 酣睡何罪?罪在睡非其地古来还有件奇事:狂裔华士、昆弟二人,上不臣天下,下不友诸侯,耕田而食,凿井而饮,这明明是空谷幽兰,酣睡自家榻上,宜乎可以免祸了;太公至营丘,首先诛之,这是什么道理呢?因为太公在那个时候,挟爵禄以驱遣豪杰,偏偏有两个不受爵禄的,横亘前面,这仍是阻了路线,如何容他得过?太公是圣人,狂裔华士是高士,高士阻了路线,圣人也容他不过,这可说是普通公例了。

159.逢蒙杀羿,是先生阻了学生之路,吴起杀妻,是妻子阻了丈夫之路,高祖分羹,是父亲阻了儿子之路,乐羊子食羹,是儿子阻了父亲之路,周公诛管蔡,唐太宗诛建成、元吉,是兄阻弟之路、弟阻兄之路可见力线冲突了,就是父子兄弟夫妇,都不能幸免的。

王猛明白这个道理,见了桓温,改仕苻秦;殷浩不然,即遭失败范蠡明白这个道理,破了吴国,泛舟五湖;文种不然,即被诛戮160.王安石说:“天变不足畏,人言不足恤,祖宗不足法”道理本是对的,但他在当日,因这三句话,得了重谤,我们今日读了,也觉得他盛气凌人,心中有点不舒服,假使我们生在当日,未必不与他冲突。

陈宏谋说:“是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数”这三句话的意义,本是与王安石一样,而我们读了,就觉得这个人和蔼可亲161.我们心中的力线,也是喜欢他人相让,不喜欢他人阻拦,所以不知不觉,对于王陈二人的感情就不同了。

我们如果悟得此理,应事接物,有无限受用◆ 达尔文学说之修正162.今人动辄提科学家三字,恐吓我辈普通人,殊不知科学家聪明起来,比普通人聪明百倍,糊涂起来,也比普通人糊涂百倍牛顿可称独一无二的科学家,他养有大小二猫,有天命匠人在门上开一大小二洞,以便大猫出入大洞,小猫出入小洞。

任何人都知道:只开一大洞,大小二猫俱可出入,而牛顿不悟也,这不是比普通人糊涂百倍吗?牛顿说:地心有吸力,我们固然该信从,难道他说“大猫出入大洞,小猫出入小洞”,我们也信得吗?所以我们对于科学家和学说,不能不慎重审择,谨防他学说里面藏牛顿的猫洞。

163.“同是一个人,知识越进步,眼光越远大,竞争就越减少”164. 我们可以定出第二条原则:“竞争以适合生存需要为准,超过需要以上,就有弊害”达尔文只说当小孩时,会抢夺食物,因而长得很肥胖,并不说因为食物多了,反得下病,于是达尔文之竞争,遂成了无界域之竞争,欧人崇信其说,而世界遂纷纷大乱,此达尔文学说之应修正者二。

165.达尔文说,人类进化,是由于彼此相争,我们从各方面考察,觉得人类进化,是由于彼此相让因为人类进化,是由于合力,彼此能够相让,则每根力线,才能向前直进,世界才能进化试入森林一看,即见各树俱是枝枝相让,叶叶相让,所有树枝树叶,都向空处发展,厘然秩然。

树木是无知之物,都能彼此相让,可见相让乃是生物界之天然性,因为不相让,就不能发展,凡属生物皆然◆ 克鲁泡特金学说之修正166.克鲁泡特金之误点,也与达尔文相同,达尔文是以禽兽社会状况,律之人类社会,故其说有流弊。

克鲁泡特金,因为要指驳达尔文之错误,特别在满洲、西比利亚一带,考察各种动物及原始人类状况,发明互助说,以反驳达尔文之互竞说167.原始人类,无有组织,成为无政府状态,克鲁泡特金的互助说,从原始社会得来,故他提倡无政府主义。

所以克鲁泡特金的学说,也可分两部分看,他主张互助不错,因互助而主张无政府主义就错了168.达尔文说:互竞为人类天性,而他自己不与荷理士竞争,这条公例,算是他自己破坏了克鲁泡特金说:互助为人类天性,这条公例也是克鲁泡特金自己破坏了的。

请问:人类天性既是互助,为甚克鲁泡特金,要讲无政府主义,想推翻现政府,而不与政府讲互助?为什么政府要处罚他,推之下狱,而不与克鲁泡特金讲互助?有了这种事实,所以克鲁泡特金的学说,也不能不加以修正169. 治国采用互竞主义有流弊,采用互助主义,也有流弊,必须采用合力主义。

我国古人有曰:“以天下为一家,以中国为一人”已经发现了这个原则170.理智从脑而出,能辨别事理,情欲从五官百骸而出,是盲目的,故目好色,耳好声,身体肌肤好愉快,往往与脑之主张相违反我们创设一种学说,必使理智与情欲相调协,不能凭着脑之空想,以虐苦五官百骸,亦不能放纵五官百骸,而不受理智之裁判。

◆ 我国古哲学说含有力学原理171.庄子谈论事物,必从比较上立论,认为宇宙无绝对之是非善恶,世俗之所谓是非善恶者,乃是相对的儒家的学说,把相对的道理忽略了,对于空间时间的关系,不甚措意,认为他们所定的大经大法,是万世不易的。

庄子懂得相对的原理,故把儒家任意嘲笑,以为凡事须要看清空间时间的关系儒家开口即谈仁义,庄子则曰:“仁义先王之蔽庐也,止可以一宿而不可以久之处”此等见解,实较儒家为高171.《大学》说:“古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。

”这是层层缩小又说:“意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”这是层层放大172.孙子曰:“兵形像水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚,水因地而制流,兵因敌而制胜,故兵无常形,水无常势。

”◆ 经济、政治、外交三者应采用合力主义173.大凡列国纷争之际,弱小国之唯一办法,是采用合力主义,合众弱国以攻打强国,已经成了历史上铁则弱国能否战胜强国,以弱国之合力主义能否贯到彻底为断174.而强国对付之唯一办法,是破坏他的合力主义,设法解散弱国之联盟,故六国联盟成功,秦即遣张仪出来挑拨离间,吴蜀联盟成功,曹操即设法使孙权败盟。

175.主持国家大计,贵在把全国力线,根根都发展出来,集中于中央政府,用以对外,自然绰有余裕,所以身负国家重责的人,必须有笼罩万有的气象176.刘邦豁达大度,能把敌人方面的韩信、陈平、黥布、彭越等诸人收己用,智者尽其谋,勇者尽其力。

项羽则局量狭小,不惟韩彭诸人容留不住,连一个忠心耿耿的范增也不能用刘邦用众人之力,项羽用一己之力,故汉兴而楚灭177.武王曰:“纣有臣亿万,惟亿万心”这是违反了合力主义“予有臣三千,唯一心”这是合乎合力主义,故武王兴而殷纣灭。

他如光武之推心置腹,诸葛孔明之集思广益,都可谓之实行合力主义178.我们要想解除世界纷争,非先把人性研究清楚不可,人性研究清楚了,再来定经济、政治、外交三者的实施办法我们主张:性无善无恶,算是把性善说与性恶说合而一之,因此我们拟具的经济制度,是把个人主义和社会主义合而一之,拟具的政治方式,是把民主主义和独裁主义合而一之。

至于外交方面,我们把被侵略者联合为一,算是互助主义,进而对侵略者抗战,算是互竞主义,这可说是把克鲁泡特金学说和达尔文学说合而一之◆ 自序179.大凡主持国家大计的人,眼光必须注及数百年后,断不能为区区目前计。

◆ 公私财产之区分180. 地球是人类公有物,此种生产力,即该人类平摊,故我主张的第一项,即是地球生产力,应该归诸社会公有第二项,机器的生产力:最初人民做工,全靠手足之力,后来机器发明,它那生产力就大得了不得。

这多得的九元,或九十九元,或九百九十九元,是机器生产力的效果,不是劳力的效果,也应该人类公有,不该私人占有就说工人劳苦功高,有了机器,莫得劳力,它的生产力不能出现,我们对于工人,加倍酬报,每人每日给以两三元,或四五元罢了,所余的五元,或九十五元,或九百九十五元,也应该人类平摊。

故我主张的第二项,即是机器生产力,应该归诸社会公有故我主张的第三项,即是各人的脑力体力,应该归诸个人私有181.孙中山的学说,律以上述公例,就觉得他的学说,是很圆满的,是与公例符合的阅者如果不信,试取孙中山所著三民主义,反复熟读,再遍览他的著作及一切演说词,无论如何,总寻不出他夺私有物以归公的地方,也寻不出夺公有物以归私的地方。

◆ 人性善恶之研究182.人性善恶之研究大凡研究古人之学说,首先要研究他对于人性之主张,把他学说之出发点寻出了,然后才能把他学说之真相研究得出来我们要解决社会问题,非先把人性研究清楚了,是无从评判的183.因为性善说性恶说,是对峙的两大派。

所以经济学上就生出个人主义和社会主义两大派,一派说人有利己心,一派说人有同情心,各执一词,两派就纠纷不已了斯密士认定人人都是徇私的,人人都有利己心,但他以为这种自私自利之心,不惟于社会上无损,并且是非常有益的。

因为人人有贪利之心,就可以把宇宙自然之利开发无遗,他全部学说,俱是这种主张,他不料后来资本家专横到了极点,劳动家毫无抵抗能力,致受种种痛苦他的学说,得了这样的结果社会主义之倡始者,如圣西门等一流人,都是悲天悯人之君子,目睹工人所受痛苦,倡为共产之说。

他们都说:“人性是善良的,上帝造人类,并没有给人类罪恶痛苦,人类罪恶痛苦,都是恶社会制成的”我们看他这种议论,即知道共产主义的学说,主张性善说者,每每教人把利己心铲除了单留利人之心,皮之不存,毛将安附?既无有我,焉得有孺子?既无怵惕,焉得有恻隐?

怵惕是恻隐的根源,去了怵惕,就无恻隐,就会流于残忍,这是一定不移之理许多杀人不眨眼的恶匪,身临刑场,谈笑自若,就是明证184.究竟“剜肉做疮”四字,怎样讲呢?肉喻天理,疮喻人欲,剜肉做疮,即是把天理认做人欲,去人欲即未免伤及天理。

换言之,即是把好货之心连根去尽,人就不会吃饭,岂不饿死吗?把好色之心连根去尽,就不会有男女居室之事,人类岂不灭绝吗?同是一事,两面说来,俱是持之有故,言之成理,所以性善性恶之争,就数千年而不能解决因为研究人性,有两说对抗不下,所以个人主义和社会主义,就对抗不下。

古今学说之冲突,都是由于人性之观察点不同,才生出互相反对之学说,其病根就在对于人性,务必与它加一个“善”字或“恶”字,最好是把“善恶”二字除去了,专研究人性之真相185.物理学家,只是埋头研究水火之性质,用其利,避其害,绝不提及“善恶”二字,此种研究法,我们是应该取法的。

例如甲女不必定嫁乙男,是谓离力,而乙男之爱情,足以系着她,是谓引力;乙男不必定娶甲女,是谓离力,而甲女之爱情,足以系着他,是谓引力,二力保其平衡,甲乙两男女之婚姻遂成,故自由结婚之制度,是具备了引离二力的,是为最良之制度。

欧洲资本家专制,工人不入工厂做工,就会饿死,离不开工厂,缺乏了离力,故酿成劳资的纠纷本书第五章,主张做工与否,听其自由,这是一种离力对于做工者,优予报酬,使人见而生羡,这是一种引力二力保持平衡,愿做工者做工,不愿做工者听其自由,社会就相安无事了。

政治里头,自由太过,便成了无政府,束缚太紧,便成专制,中外数千年来,政治变化,总不外乎这两个力量之往来冲动”186.讲共产的人,主张“各尽所能,各取所需”,我国圣贤所创的家庭制,即是想实行此种主张,一家之中,父子弟兄叔侄,实行共产,能读书的读书,能耕田的耕田,能做官的做官,其余能做何种职业,即做何种职业,各人所得之钱,一律归之公有,这即是“各尽所能”了;一家人的衣食费、疾病时药医费、儿童的教育费、老人的赡养费,一律由公上开支,这可谓“各取所需”了。

我们试想,以父子兄弟叔侄骨肉之亲,数人以至数十人,在一个小小场所,施行“各尽所能,各取所需”的组织,都还行之不通,都还要分家,何况聚毫无关系之人,行大规模之组织,怎么会办得好?中国历代儒者,俱主张性善说,极力提倡道德,极力铲除自私自利之心,卒之他们自己的家庭,也无一不是分析了的,这都是由于性善说有破绽的缘故。

◆ 世界进化之轨道187.假使宇宙事事物物之进行,都是循着一个圈子,旋转不已,怎么会有进化呢?我国古来流传有循环无端的谚语,所以才事事主张复古,这都是由于观察错误所致古人说:“天遵循环”今人说:“人类历史,永无重复。

”我们把这两说合并拢来,就成一个螺旋式的状态了由离心向心二力之结合,就成为第三时期的自由婚制此种婚制,本来掺得有一半上古婚制,也是依螺旋式进化的,许多青年男女,看不清这种轨道,以为应该回复上古那种杂交状态,就未免大错了。

欧洲人民的自由,也可分为三个时期上古人民,穴居野处,纯是一盘散沙,无拘无束,极为自由,是为第一个时期中古时,人民受君主之压制,言论思想,极不自由,是为第二个时期自法国革命后,政府干涉的力量和人民自由的力量保持平衡,是为第三个时期。

以力学公例言之,第一时期,有离心力而无向心力,第二个时期,有向心力而无离心力,第三时期,向心离心二力保其平衡188.从表面上观之,这第三时期中,掺有第一时期的自由状态,似乎是回复第一时期了,而实非回复第一时期,乃是一种似回复非回复的螺旋状态。

卢梭生当第二时期之末,看见那种回旋的趋势,误以为应当回复到第一时期,所以他的学说完全取第一时期之制以立论,以返于原始自然状态为第一要义他说:“自然之物皆善,一入人类之手,乃变而为恶”他的学说,有一半合真理,有一半不合真理,因其有一半合真理,所以当时备受一般人之欢迎,因其有一半不合真理,所以法国大革命的时候,酿成非常骚动的现象,结果不得不由政府加以干涉,卒至政府干涉的力量与人民自由的力量保持平衡,社会方才安定,此乃天然之趋势。

惜乎卢梭倡那种学说之时,未把这螺旋式进化的轨道看清楚,以致法国革命之初冤枉死了许多人斯密士自由竞争的学说,达尔文优胜劣败的学说,都是第二时期的产物,故施行起来,能生效,其说能耸动一时,但律以第三时期,则格不相入。

所以斯密土之学说,会生出资本家专制之结果,达尔文之学说,会生出欧洲大战之结果,穷则变,因而产出共产主义,以反对斯密土之学说,产出互助论,以反对达尔文之学说这共产主义和互助论,宜乎是第三时期的学说了,而却又不然,因为第三时期之学说,当折中第一时期和第二时期之间。

克鲁泡特金之互助论,确是第三时期的人应当行的轨道,惜乎克鲁泡特金,发明这种学说,是旅行西伯利亚和满洲等处,从观察动物和野蛮人生活状态得来的,他理想中的社会,是原始的状态换言之,即是无政府状态因之他极力提倡无政府主义,他的学说,也是有一半可取,有一半不可取。

189.我们会通观之,凡是反对第二时期制度之人,其理想中的社会,俱是第一时期的社会,中国人之梦想华胥国,梦想唐虞,与夫欧洲倡社会主义的人,倡无政府主义的人,倡民约论的人,俱是把第一时期的社会,作为他们理想中的社会,俱是走入相同的轨道,他们这些人,都说人性皆善,也是走入相同的轨道,这是很值得研究的事。

190.资本家的剩余价值,是从掠夺机器生产力得来,换言之,即是掠夺了全人类的劳力,他并莫有掠夺自己厂内工人的劳力,因为厂内工人,他给了相当的工价,就不能坐以掠夺之罪,唯有他把厂内制出之货,销售于世界各国,全世界的人,就受其掠夺了。

191.苏秦窥见了真理,自信他的法子会生效,所以他自己说道:“此真可以说当世之君矣”果然出来一说就生效,六国都听他的话,以他为纵约长,他的计划成了,秦人不敢出关者十五年,这个法子的效力,也就可以想见了可惜苏秦志在富贵,佩了六国相印,就志满意得,不复努力,以致六国互相攻伐,从约破裂,后来误信张仪之话,联袂事秦,遂一一为秦所灭。

192.我们读了这段故事,试想日本打败俄国,与苏伊土运河侧边的土人何关?日本又没有说过一句要替他们解除痛苦的话,他们表现出这种状态,世界弱小民族的心理,也可窥见一斑了我们中国,如果揭出“弱小民族互助”的旗帜,真可谓世界幸福,这种办法,是促成世界大同的动机,将来世界大同了,不但是弱小民族之幸,也是列强之幸。

◆ 解决社会问题之办法193.从前美国北方各省,主张释放黑奴,南方各省,也未尝不赞成,只是要求给以相当的代价那个时候,有几百万黑奴,其代价约需银几百万万元,政府无这笔款,去偿还黑奴的主人,才发生战事一共血战五年,双方都非常激烈,为世界大战之一。

此次战争,比美国独立战争,损失更大,流的血也更多,后来南方战败,才无代价地把黑奴释放了,我们可以说释放黑奴之战,是发源于债务的关系,假如当日的美国政府,有几百万万元去偿还黑奴的主人,这种流血惨祸,当然可以避免。

后来虽说把黑奴释放了,目的得达,但这五年血战中,牺牲的生命财产,也就不少了,其代价也不可谓不大,犹幸是北方战胜了,万一战败,那更是无谓之牺牲了194.据著者个人的主张,凡是使用机器的工厂和轮船、铁道等,一律由公家办理,其有私人业已办理者,由公家照价收买,全国土地,一律由公家备价收买,私人要使用土地者,一律向公家承佃,把旧日缴与地主的租价,缴与公家,公家收得此款,作为全国人民公用,如此则全国之人,无一不享受租金之利,即是无一不享受地主之权,换言之:无一人不是佃户,也即是无一人不是地主。

孙中山所谓平均地权,就完全实现了195.社会问题中,最难解决的就是土地问题,我们只要把土地问题解决了,其余的就容易解决了,收买工厂和轮船、铁道等项,都是很容易的事,我主张解决社会问题的办法,可括为数语曰:“地球生产力和机器生产力,完全归公,脑力和体力,完全归私,使用机器的工业归公,不用机器的工业归私,大商业归公,小商业归私,贷款的利息,一半归公,一半归私。

”如此办理,则个人主义和社会主义,两相调和,与孙中山民生主义的精神就符合了196.孙中山屡屡向人演说,他要把中国变成一个大公司,四万万人都是股东,并且说:“这个公司内的人,都可以分红利,子子孙孙,便不怕穷。

”这个大公司,是以每一个身体为一股,国中生了一人,即是增加一股,死了一人,即是取消一股,股权是非常明晰的我们就可仿照公司分红的办法,政府每年除各项开支而外,其所有余款,即按照全国人口数目,平均分摊,作为生活费,其分摊数目之多少,以国家每年余款多少为断,最大限度.以能维持生活为止。

197.有人问我道:全国人民,具何种资格,有坐领生活费之权利?政府为什么有发给生活费之义务?我说道:这有两个理由:(1)地球是人类公有物,使用土地者,对于公家缴纳租金,此项租金,即该人类平均分受;(2)发明家发明机器,是替人类发明的,由机器生出来的利益,应该人类平均分受。

基于这两种理由,故人民有领受生活费的权利,政府是掌管全国土地和工厂的机关,故有发给生活费的义务孙中山讲衣食住行四者曾说:“一定要国家来担负这种责任,如果国家把这四种需要,供给不足,无论何人,都可以来向国家要求。

”可见国家有保证人民生存的义务,人民有向国家要求生存的权利我主张发给生活费,即是国家担负人民衣食等项的责任,保证人民的生存此种办法,与民生主义是很合的198.我分配资财的方法,是从自然界中两个地方取法得来:一是取法身体分配血液的方法。

身体中某部分越劳动,血液之灌注越多,除了弥补消耗之外,还有剩余,因此人身越劳动的部分,就越发达,这就是人身奖励劳动的方法所以我们对于劳动者,应该从优报酬我们身体中,还有些无用的部分,例如男子之乳,它是无用的东西,但是既已生在我们的身上,也不能不给以血液,不过男子之乳不劳动,灌注的血液很少,所以男子之乳就渐渐缩小。

我们发给生活费,不可过多,使不做工的人,如男子的乳一般,渐渐消缩,才合天然公理二是取法天空分配雨露的方法自然界用日光照晒江海池沼,土地草木,把它的水蒸气取出来,变为雨露,又向地上平均洒下,不唯干枯之地,蒙其泽润,就是江海池沼,本不需水,也一律散给;最妙的,是把草木中所含水分蒸发出来,又还给它,一转移间,就蓬蓬勃勃地生长了;并且枯枝朽木,也一样散给,不因为它莫得生机,就剥夺它享受雨露之权。

洒在地上之水,听凭草木之根吸取,无所限制,吸多吸少,纯是草木自身的关系,自然界固无容心于其间公家收入的租息,与夫银行和工商业的纯利,原是从人民身上取出来的,除公共开支而外,不问贫富,一律平均分给,致富的机会,人人均等,这就是取法雨露之无私。

199.著者主张发给生活费,是以生存为立足点,进而求安适、求奢侈,照孙中山民生主义说来,生存是社会问题的重心,国家倘能每年发给生活费,使人人能够生存,这就算重心稳定了,重心既稳定,社会自然安静著者谆谆以发给生活费为言,意盖在此。

200.本章所拟办法,把土地、机器、银行、国际贸易四者收归国有,则拥有金钱之人,任他如何努力,决不会造到钢铁大王、煤油大王、银行大王、汽车大王、商业大王诸人的地位,每年由政府发给生活费,则劳动家任如何不幸,决不会有冻饿之虞,像这样的办法,把富者的地位削低一级,把贫者的地位升高一级,贫富之间,就不会相差过远了。

201.施行本章所说办法,有当虑及者,土地、机器、银行、国际贸易四者集中于国家之手,全国人民的金钱,俱归于银行,政府每年又要发给生活费,国家的权责太大,当局的人,舞起弊来,人民就受害不浅了如果防弊的方法,尚未想好,就冒冒昧昧地着手改革,把土地、工厂等项收归公有,倒不如不改革,不收归公有还好点。

所以我们要改革经济制度,当先从改革政治人手,先把政治改革了,把防弊之方法想完善,然后才能说改革经济制度只要在政治方面,能把孙中山所说的选举、罢免、创制、复决四权完全办到了,则经济方面,无论什么弊,都可防止了。

202.富者过富,贫者过贫,欲废除遗产制,以化除贫富阶级,殊不知资本家之产生,与遗产制无甚关系兹可举例为证:美国钢铁大王卡内基,为贫人子,三岁时,为丝厂工徒,一周得工资一弗二十仙煤油大王洛克依兰,为农家儿,六七岁时,随其母往山下拾柴,或随其父在田间拔草。

铁道大王介姆舍尔,十五岁,父死,无以为生,乃入商店为学徒韦尔德以架设太平洋海底电线名闻天下,十六岁时,也在纽约商店为学徒法国大银行家劳惠脱,少时家贫,走至某银行,向主人陈述,愿执贱役,主人不许他走出来之时,皮鞋上落下一钉,俯而拾之,主人因为他不忽细事,乃呼入,令在银行服役。

美国大富豪休洼布,系小村中织毛工人之子,少时助其父工作,或佣于农家,或为邮局马夫铜山王章洛克,为农人子,少时随其父驱牛十余头,走数百里,夕与牛同寝,晨与牛同兴砂锅糖王斯布累克,德国人,十八岁时,航海至美国,抵岸后,检视衣囊,左方余砂糖数块,右方剩金三弗,一身之外,别无长物。

商业大王瓦纳迈尔,为造砖工人之子,幼时家贫,无力就学,无冬无夏,皆跣行于街市汽车大王福尔特,二十余年前,他尚为钟表职工以上诸人,都是贫人之子,并未承受遗产唯银行大王摩尔根之父,是美国著名富翁,但他之致富,全不依赖其父。

203.我们细考诸人致富之源,都是掠夺地球和机器的生产力,否则经营国际贸易,抑或开设银行,唯休洼布一人,未独立营业,但他终身辅佐钢铁大王,他之资财,仍是从掠夺地球和机器生产力而来如果把土地、机器、银行和国际贸易四者收归国有,那些在实业界称王的人,断不会产生,这才是根本治疗之法。

204.改革社会,应该注意者有两点:(1)所定法令规程,要多留各地方伸缩之余地,越苛细,就窒碍越多,越是不能实行;(2)当从劝导入手,使各地人民,喜喜欢欢地去办理,不能用严刑峻罚,强迫人民办理其实施方法,当如下述:。

孙中山曾说:“对中国人说要他去争自由,他们便不明白,不情愿附和,但是对他说请他去发财,便有很多人跟上来”我们叫各乡村组织团体,叫他改良土地,就是请他去发财,人民哪有不欢迎之理?关于增加生产的事项,他们不愿意改良,只好听之,如其加以干涉,反转多事,反会生出反响。

我们总是尽力提倡,尽力劝导,听其自由采用,只要某乡村获了大利,他们自然会争先恐后的仿办起来这类事,如果督促严厉了,反转会弊病丛生,王安石的青苗法,就是前车之鉴205.宋朝那个时候的人民,于青黄不接之时,每每出重利向富室借贷,王安石创青苗法,由公家以较轻之利,借与农民,于秋收后付还,使利归公家,而农民也不至受重利之苦,本是公私两利的好法子,王安石雷厉风行的督促官吏实行,据散放青苗钱之多少,以定官吏之成绩,于是那些地方官,就向民间估派,其有不需款之农民,与夫家资饶裕之富民,都强迫他领取青苗钱,闹得天怒人怨,以最良之法,收最恶之果,都是由于“强迫”二字生出来的。

苏东坡说宋神宗求治太急,真是洞见症结之论,我辈改革社会,当引为大戒◆ 各种学说之调和206.各种学说之调和现在世界上纷纷扰扰,冲突不已,我穷原竟委的考察,实在是由于互相反对的学说生出来的孟子之性善说,荀子之性恶说,是互相反对的;宗教之利人主义,进化论派之利己主义,是互相反对的;个人主义之经济学,社会主义之经济学,是互相反对的。

凡此种种互相反对之学说,均流行于同一社会之中,从未折中一是,思想上既不一致,行为上当然不能一致,冲突之事,就在所不免真理只有一个,犹如大山一般,东西南北看去,形状不同,游山者各见山之一部分,所说山之形状,就各不相同。

我们研究事理,如果寻出了本源,任是互相反对之说,都可调和为一207.性善与性恶,可以调和为一,利人与利己,可以调和为一,个人主义与社会主义,可以调和为一,这是前面业已说了的著者把所有互相反对的学说加以研究,觉得无不可以调和。

兹再举两例于下:(甲)马克思说:“人的意志为物质所支配”又有人说:“物质为人的意志所支配”这两说可以调和为一的,兹用比喻来说明:假如我们租佃了一座房子,迁移进去,某处作卧房,某处作厨房,某处作会客室,器具如何陈设,字画如何悬挂,一一要审度屋宇之形势而为之。

我们的思想,受了屋宇之支配,即是意志受了物质之支配,但是我们如果嫌屋宇不好,也可把它另行改造,屋宇就受我们之支配,即是物质受意志之支配208.我们细加考究,即知鸡与蛋原是一个东西,心与物也是一个东西,鸡之外无蛋,蛋之外无鸡,心之外无物,物之外无心,唯心论,唯物论,原可合而为一的。

209.古人说:“非知之艰,行之维艰”孙中山说:“知难行易”这两说也可合而为一的就实际言之,发明家把轮船火车发明了,交与技师制造,技师又传授学生,原是一贯的事,孙中山和傅说,各说半截,故二者可合而为一由此知知易行难,和知难行易两说,可以调和为一,世间的事,有知难行易者,有知易行难者,合二者而言之,理论就圆满了。

210.“无论古今中外,凡有互相反对之二说,双方俱持之有故,言之成理,经过长时间之争辩,仍对峙不下者,此二说一定可以并存,一定是各得真理之一半,我们把两说合而为一,理论就圆满了”211.著者从前对于孙中山的学说,也不甚满意,故去岁著《解决社会问题之我见》,系自辟蹊径,独立研究,不与民生主义相涉,自以为超出孙中山的范围了。

今岁著此文时,复取孙中山学说研究之,意欲寻出缝隙,加以攻击,无如任从何方面攻击,他俱躲闪得开,始知他的学说理论圆满,他倡此种学说时,四面八方,俱是兼顾到了的,我去岁所拟解决社会问题各种办法,已尽包括于民生主义之中。

我当初讨论这个问题,自有我的根据地,并未依傍孙中山,乃所得结果,孙中山早已先我而言之,因自愧学识之陋,而益服孙中山用力之深真理所在,我也不敢强自立异,于是把我研究所得者,作为阐发孙中山学说之材料,阅者试取拙著《宗吾臆谈》,与此文对照观之,当知著者之信仰孙中山,绝非出于盲从。

212.古时主权在君,故孔子说忠君,这不是尊君,乃是尊主权,现在主权在民,我们把它改为忠于民就是了例如孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠”我们改为“人民对政府要有礼,政府对人民要尽忠”◆ 自序213.殊不知我们受了规律的支配,自己还不觉得。

譬如书房里,有一鸟笼,鸟在笼中,跳来跳去,自以为活动自由了,而我们在旁观之,任它如何跳,终不出笼之范围设使把笼打破,鸟在此室中,更是活动自由了,殊不知仍有一个书房,把它范围着◆ 老子与诸教之关系214.我国学术最发达有两个时期,第一是周秦诸子,第二是赵宋诸儒。

这两个时期的学术,都有创造性周秦是中国学术独立发达时期,赵宋是中国学术和印度学术融合时期周秦诸子,一般人都认孔子为代表,殊不知孔子不足以代表,要老子才足以代表赵宋诸儒,一般人都认朱子为代表,殊不知朱子不足以代表,要程明道才足以代表。

215.宇宙真理,是浑然的一个东西,最初是蒙蒙昧昧的,像一个绝大的荒山,无人开采,后来偶有人在山上拾得点珍宝归来,人人惊异,大家都去开采,有得金的,有得银的,有得铜铁锡的虽是所得不同,总是各有所得周秦诸子,都是上山开采的人,这伙人中,所得的东西,是以老子为最多。

216.老子是道家,道家出于史官,我国有史以来,零零碎碎的,留下许多学说,直到老子出来,才把它整理成一个系统他生于春秋时代,事变纷繁,他年纪又高,眼见的事又多身为周之柱下史,是国立图书馆馆长读的书又多他自隐无名,不问外事,经过了长时间的研究,所以能把宇宙真理发现出来。

老子把古今事变融会贯通,寻出了它变化的规律,定名曰道道者路也即是说,宇宙万事万物,非走这条路不可,把这种规律,笔之于书,即名之曰:《道德经》德者有得于心也,根据以往的事变,就可以推测将来的事变,故曰:“执古之道,以御今之有。

”217.所以周秦时代的学说,彻始彻终,可用老子贯通之老子的学说是总纲,诸子是细目,是从总纲中,提出一部分,详详细细地研究,只能说研究得精细,却不能出老子的范围大约老子耳有异状,故姓李名耳,他是自隐无名的人,埋头研究学问,世人得见他时,年已老矣,人人惊其学问之高深。

一般学者,闻老子之名,都来请教孔子也去问礼各人取其学说之一部分,发辉光大之,就成为一家之言,发表出来,尽是新奇之说,人人都去研究老子自隐无名,其出处存亡,世人也就不甚注意了218.老子的“无为”,许多人都误解了。

《老子》一书,是有为,不是无为他以为:要想有为,当从无为下手,所以说“无为则无不为”他的书,大概每句中,上半句是无为,下半句是有为例如:“慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长”要想勇当从慈做起要想广,当从俭做起。

要想成器长,当从不敢为天下先做起慈与俭,不敢为天下先,是无为;能勇,能广,能成器长他的书,大概每句中,上半句是无为,下半句是有为老子说:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”我无为,我好静,我无事,我无欲,我无为;能使民化民正,能使民富民朴,是有为。

“弱胜强,柔胜刚”,弱柔是无为,胜强胜刚,是有为老子书中,这类话很多,都是“无为则无不为”的实证老子所说的无为,是顺其自然,我无容心的意思当为的就为,当不为的就不为,如果当为的不为,这是有心和自然反抗,这叫做有为,算不得无为。

“贫贱生勤俭,勤俭生富贵,富贵生骄奢,骄奢生淫逸,淫逸又生贫贱”219.老子之兵法老子把盈虚消长之理,应用到军事上,就成了绝妙兵法试把他言兵的话,汇齐来研究,即知他的妙用了他说:“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还……善者果而已。

”又曰:“夫佳兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之”又曰:“以奇用兵”又曰:“慈故能勇……夫慈以战则胜,以守则固,天将与之,以慈卫之”又曰:“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争”又曰:“用兵有言,不敢为主而为客,不敢进寸而退尺,祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝,故抗兵相加,哀者胜矣。

”又曰:“勇于敢则杀,勇于不敢则活”又曰:“坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则不胜”可知老子用兵,是出于自卫,出于不得已,以慈为主慈有二意:一是恐我的人民为敌人所杀;二是恐敌人的人民为我所杀,所以我不敢为造事之主,如若敌人实在要来攻我,我才起而战之,即所谓“不敢为主而为客”。

虽是起而应之,却不敢轻于开战,“轻敌几丧吾宝”这个“宝”字,就是“我有三宝”的“宝”字,慈为三宝之一,轻于开战,即是不慈,就算失去一宝了我既不开战,而敌人必来攻,我将奈何?老子的法子就是守,故曰:“以守则固。

”万一敌人猛攻,实在守不住了,又将奈何?老子就向后退,宁可退一尺,不可进一寸,万一退到无可退的地方,敌人还要进攻,如再不开战,坐视我的军士,束手待毙,这可谓不慈之极了220.他说:“明主立可为之赏,设可避之斗,故贤者劝赏,而不肖者少罪。

”可见他所悬的赏,只要能够努力,人人都可获得,所定的罚,只要能够注意,人人都可避免这就像清朝恽寿平,善画山水,见了王岩谷的山水,自量不能超出其上,再画得好,也是第二手,乃改习花卉,后来二人竟得齐名孔子对于老子,也是这样。

他二人一谈道德,一谈仁义礼,可说是分工的工作221.王弼曾注《易经》和《老子》,《易经》是儒家的书,《老子》是道家的书,他注这两部分,就是做的融合孔老的工作,这是学术上一种大著作,算是一种新学说,大受一般人的欢迎,所以开晋朝清谈一派。

222.儒释道三教,到了宋朝天然该合并,宋儒学说,所以不能磨灭掉,在完成三教合一的工作,其所以为人诟病者,在里子是三教合一,面子务必说是孔门嫡派,成了表里不一致我们对于宋儒,只要他的里子,不问他的面子,他们既建树了这样大功,就应替他表彰。

223.我们这样的研究,就可把学术上的趋势看出来了趋势是什么?就是各种学说,根本上是共通的,越是互相攻击,越是日趋融合,何以故?因为越攻击,越要研究,不知不觉,就把共通之点发现出来了孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。

”◆ 宋儒之道统224.宋淳熙时,朱子才将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合称为四子书,我们自幼读四子书,把孟子看作孔子化身,及细加考察,才知是程朱诸人,有了道统之见,才把他特别尊崇的225.诸葛亮明明是霸佐之才,偏称之曰王佐之才,明明是法家,却尊之曰先儒,岂非滑稽之至吗?。

226.凡人要想成功,第一要量大,才与德尚居其次,以楚汉而论,刘邦项羽二人,德字俱说不上,项羽之才,胜过刘邦,刘邦之量,大于项羽,韩信陈平黥布等,都是项羽方面的人,只因项羽量小,把这些人容纳不住,才一齐走到刘邦方面来。

于此可见量字的重要宋儒才德二者俱好,最缺乏的是量字,他们在政治界是这样,在学术界也是这样,君子排君子,故生出洛蜀之争,孔子信徒排斥孔子信徒,故生出朱陆之争◆ 中西文化之融合227.中西文化冲突之点西人对社会,对国家,以我字为起点,即是以身字为起点。

中国儒家讲治国平天下,从正心诚意做起点,即是以心字为起点双方都注重把起点培养好所以西人一见人闲居无事,即叫他从事运动,把身体培养好中国儒者,见人闲居无事,即叫他读书穷理,把心地培养好西人培养身,中国培养心,西洋教人,重在“于身有益”四字,中国教人,重在“问心无愧”四宇,这就是根本上差异的地方。

228.斯密士倡自由竞争,达尔文倡强权竞争,西洋人群起信从,因为此等学说,是“于身有益”的,中国圣贤,绝无类似此等学说,因为倡此等学说,其弊流于损人利己,是“问心有愧”的我们遍寻四书五经、诸子百家,寻不出斯密士和达尔文一类学说,只有庄子上的盗跖,所持议论,可称神似。

然而此种主张,是中国人深恶痛绝的孟子曰:“鸡鸣而起,孜孜为利者,跖之徒也”自由竞争,强权竞争,正所谓孜孜为利,这就是中西文化有差异的地方229.孔门的学说:“欲修其身,先正其心,欲正其心,先诚其意”从身字向内,追进两层,把意字寻出,以诚意为起点,再向外发展。

犹之修房子,把地上浮泥除去,寻着石底,才从事建筑由是而修身,而齐家,而治国平天下,造成的社会,是“以天下为一家,以中国为一人”人我之间,无所谓冲突,这是中国学说最精粹的地方230.西洋人从我字,径到国字,中间缺少了个家字,即是莫得“仁爱培养场”。

少了由丁至丙一段,缺乏诚意功夫,即是少了“良心裁判”故西洋学说发挥出来,就成为残酷世界,所以说:中西文化冲突,其病根在西洋,不在中国231.“绿满窗前草不除”232. 印度人向后走,在精神上求安慰,西洋人向前走,在物质上求安慰。

印度人向后走,而越来越远,与人世脱离关系,他的国家就被人夺去了西洋人向前走,路上遇有障碍物,即直冲过去,闹得非大战不可,印度和西洋,两种途径,流弊俱大,唯中国则不然孟子曰:“养生丧死无憾,王道之始233.又曰:“黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

”对于物质,只求是以维持生活而止,并不在物质上求安慰,因为世界上物质有限,要求过度,人与人就生冲突,故转而在精神上求安慰精神在吾身中,人与人是不相冲突的,但是印度人求精神之安慰,要到彼岸,脱离这个世界,中国人求精神上之安慰,不脱离这个世界。

我国学说,折中于印度西洋之间,将来印度和西洋,非一齐走入我国这条路,世界不得太平234.中国的养生家,主张静坐,静坐时,丝毫不许动,西洋的养生家,主张运动,越运动越好,二者极端相反,此可谓中西学说冲突,我们静坐一会儿,又起来运动,中西两说就融合了。

我认为中西文化,可以融合为一,其方式就是这样235.西洋人之兵,是拿来攻击人,专作掠夺他人的工具,孔老之兵,是拿来防御自己,是维持仁慈的工具,以达到你不伤害我,我不伤害你而止,这也是中西差异的地方236.西洋的学问,重在分析,中国的学问,重在会通,西人无论何事,都是分科研究,中国古人,一开口即是天地万物,总括全体而言之。

237.孔门的学说,是修身齐家治国平天下,一以贯之老子说:“修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃余,修之于乡,其德乃长,修之于邦,其德乃丰,修之于天下,其德乃普”孔老都是把这根线看通了,倡出“以天下为家,以中国为一人”的说法,所谓个人也,国家也,社会也,就毫不觉得冲突。

238.从实施方面言之,印度行佛教而亡国,中国行孔老之教而衰弱,西人行斯密士、达尔文诸人之说而盛强,这即是越粗浅越适用的明证,我们研究学理,当力求其深,深则洞见本源,任他事变纷乘,我都可以对付,不致错误。

至于实践方面,当力求其浅,浅则愚夫愚妇能知能行,才行得起走239. 杨朱说:“智之所贵,存我为贵,力之所贱,侵物为贱”守着自己的权力,一丝一毫,不许人侵犯,我也不侵犯人一丝一毫人人不利天下,天下自然太平。

孟子说:“杨氏为我,是无君也”君主是从每人身上,掠取些许权利,积而成为最大的权力,才有所谓君王,人人守着自己的权力,丝毫不放,即无所谓君王240.实行杨朱学说,则那些假借爱国名义,结党营私的人,当然无从立起。

241.西人用仰观俯察的法子,窥见了宇宙自然之理,因而生出理化各科中国古人,用仰观俯察的法子,窥了宇宙自然之理,因而则定各种制度同是窥见自然之理,一则用之物理上,一则用之人事上,双方文化,实有沟通之必要。

◆ 迂老自述242.我生在偏僻地方,幼年受的教育极不完全,为学不得门径,东撞西撞,空劳心力的地方,很多很多,而精神上颇受我父的影响,所以我之奇怪思想,渊源于师友者少,渊源于我父者多我生于己卯年正月,正是我父闭户读书时代所生的,故我天性好读书。

243.东坡才气纵横,文章豪迈,子由则人甚沉静,为文淡泊汪洋,好黄老之学,所注《老子解》,推古今杰作大约老泉发愤读书,初时奋发踔厉,后则入理渐深,渐归沉静,故东坡子由二人,禀赋不同我生于我父发愤读书之末年,故我性沉静,喜读老子,颇类子由。

244.我七弟生于辛巳年正月廿五日,正是我父同邻人钩心斗角时代生的,世本为人,精干机警,我家父母死,哥嫂死,丧事俱他一手所办尝对我说道:“我无事,坐起,就打瞌睡,有事办,则精神百倍,这几年,好在家中死几个人,有事办,不然这日子难得过。

“此虽戏言,其性情已可概见,据此看来,古人所谓胎教,真是不错,请科学家研究一下245.我父在堂屋内,同家人聚谈,我尝把神龛上的清油灯取下来,放在桌上看书,或倚神龛而看我父也不问我看何书,也不喊我看,也不喊我不看,唯呼我为“迂夫子”而已。

我之喜看书,不是想求上进,也不是想读书明理,只觉得手中有书,心中才舒服,成为一种嗜好246.我看书是不择书的,无论圣经贤传,或是鄙俗不堪的唱书小说,我都一例视之,拿在手中看我有此嗜书之天性,假令有名师益友,指示门径,而家中又藏有书籍,我之成就,岂如今日?言念及此,唯浩叹而已。

247.我出外归来,尝问我:“工人做至何处?”我实未留心看,依稀仿佛对之,他知我妄说也不斥责248.我父光绪癸卯年正月初九日得病,十五日去世,初九日还在看此二书249.我父常说:“唐翼修著有《人生必读书》。

”我考试到叙府,买得此书,送在他面前,他也不看,还是喊我拿《圣论广训》和格言书来,揣其心理,大约是谓:只此二书已够用了,其他皆是赘瘤我父常常说道:“你的书读窜皮了,书是拿来应用的‘书即世事,世事即书’你读成‘书还书,我还我,去了。

”我受过此种庭训,故无事时,即把书与世事,两相印证,因而著出《厚黑学》与《心理与力学》等书,读者有说我熟透人情的,其实不然我父又说:“书读那么多做甚?每一书中,自己觉得那一章好,即把他死死记下,其余不合我心的,可以不看。

”250.我读书的方式,纯是取法我父,任何书,我都跑马观花的看去,只将惬心的地方记着每页也未细看,寻着一二句合我之意,就反复咀嚼,将书抛去,一而二,二而三,推究下去,我以为:世间的道理,为我心中所固有,读书不过借以引起心中之道理而已。

世间的书读不完譬如:听说某家馆子菜好,我进去取菜牌子来,点几道菜来吃就是了,岂能按着菜牌子逐一吃完?251.我在亲友家耍不惯但只要有几本书,有一架床,我拿着书,卧在床上,任好久,我都住得惯252.亡弟之子泽新,对我说:“我见着书,心中就糊涂,一进生意场中,心中就开朗。

”我的性情,恰与相反,提着家中事务,心中就厌烦一打开书,心中就开朗我请客开不起菜单子,而家中小孙儿、小孙女都开得起赴人宴会归来,问我:吃些什么菜,我无论如何记不全身上衣服,尺寸若干,至今不知道,告诉我跟着就忘了。

上街买物,分不出好歹,不敢还价,想买书就买得来,而买笔又买不来别人读我《厚黑学》,以为我这个人很精明,殊不知我是糊涂到了极点到而今迂夫子的状态,还莫有脱,朋友往来,我得罪了人,还不知道253.故我父每日从鸡鸣即起,我自有知识以来,见他无一日不如此,虽大雪亦然。

坐到天明,将本日工人应作的活路,及自己应办的事详细规划定父尝说:“一年之计在于春,一日之计在于寅”盖实行此语也我与父亲同床睡,有时喊我醒,同我讲书,谈人情物理,有时喊我,我装作睡着,也就算了254.我父亲早起,我见惯了,所以我每日起来颇早。

曾国藩把早起二字,说得那么郑重,自我看之,毫不算事,我父曰:“以身教,不以言教”真名言哉!255.我父尝对我说:“凡与人交涉,必须将他如何来,我如何应,四面八方都想过,临到交涉时,任他从哪面来,我都可以应付。

”所以我父生平与人交涉,无一次失败,处理家务,事事妥当工人作工时间,无片刻浪费,这都是得力于早起独坐256.“观书当自出见解,处世要善体人情”257.我所引以为憾者:家庭中常常讨论书理,及人情物理,而进了学堂,老师初则只教背读,继则只讲八股,讲诗赋,有些甚至连诗赋都不讲,只讲八股,像我父所说:“书即世事,世事即书”一类话,从未说过。

“孺子人井”及“尧舜禹汤”这类问题,也从未讨论过258.所以我父命我辍读养病癸巳年,父命四兄辍学务农,把五兄送在汇柴口茂源井(现名复兴井),七弟在家,从一个姓侯的老师读,我此时总算废学了但我在家,终日仍拿着一本书,一日,午饭后,大兄见我在看书,就对父说道:“老六在家,活路也不能做,他既爱看书,不如送进学堂,与老五同住,床铺桌子,也是有的,向老师说明,这是送来养病的,读不读,随便他,以后学成随便送点就是了。

”彼时我家尚充裕,这种用费,我父也满不在乎,就把我送去这算是我生平第一个大关键,在大兄不过无意中数语,而于我的前途,关系很大,否则我将以农人修老矣259.我觉得教育子弟,不在随时责斥,责斥多了,使他精神颓丧;不在随时劝勉,劝勉的话太多,成为老生常谈,听者反不注意;也不可过于夸奖,奖之太过,养成骄傲心;总在精神上,予之以鼓动,而此种鼓动,不知不觉,流露出来,乃能生效。

260.我遇着天衢问道:“你们老太爷的脾气,好点莫有?”他说道:“也莫有什么,不过他老人家,每日早膳后,照例要做一坛法事罢了”后来天衢卒无所成由此可见:我父对我,不甚拘束,真是得了法的,261.我父有言曰:“以身教,不以言教。

”◆ 我的思想统系262.我的思想统系民国元年,我发表厚黑学,受的影响,真是不小,处处遭人疑忌,以致沦落不偶,一事无成,久之又久,一般人觉得黔驴无技,才与我相忘于无形,但是常常有人问我,发表此文,动机安在?目的安在?是否愤世嫉俗,有意同社会捣乱,抑或意在改良社会,特将黑幕揭穿。

我说:“我写此文,最初目的,不过开玩笑罢了”263.满清末年,我入四川高等学堂肄业,与同班友人,张君列五,(名培爵,民国四年,在北平殉义,重庆浮屠关,有衣冠墓)加入同盟会,光绪三十三年毕业,列五对我说道:“将来我们起事,定要派你带一支兵。

”我听了很高兴,就用归纳法,把历史上的英雄(彼时尚无伟人的名词)一一考察,寻他成功秘诀,久之,无所得,宣统二年,我当富顺中学堂监督,(彼时中学校长名曰监督)一夜卧在监督室,偶然想及曹操刘备几个人,恍然大悟,就把厚黑学发明了。

每逢朋友聚会辄讲说之,以供笑乐,友人王君简恒云:“你说的道理很不错,但是我要忠告你,你照着你的说法,埋头做去,包管你干出轰轰烈烈的事业,但切不可拿在口中讲,更不可形诸笔墨,否则于你种种不利”雷君民心也说:“厚黑学,是做得说不得的。

”后来我不听良言,竟把它发表了后来我才悟得:厚黑二字,确是成功秘诀,而为办事上之必要技术用此种技术,以图谋一己之私利,我们名之曰厚,曰黑,用此种技术,以图谋众人之公利,则厚字即成为“忍辱负重”,黑字即成为“刚毅果断”。

自古圣贤豪杰,皆忍辱负重者也,皆刚毅果断者也264.假令我当日悟得此理,一眼注定众人公利,放手做去,举世非之而不顾,岂不成了轰轰烈烈的伟人?无奈悟得时,年已老矣,机会已过矣,回想生平,追悔莫及,只好著书立说,将此秘诀,传之于人,所以才在成都《华西日报》,写《厚黑丛话》,反反复复,说明此理。

265.孔子倡大同之说,目光注及数千年后,而下手则从小康做起走,孔子死后,两千余年,大同尚未出现,其学说之价值,不唯不灭,反益觉其伟大,何也?悬出一个目标,使人望之而走,数千年俱走不到,数千年后之人,俱有路可走。

266.而社会主义之发生,根本源于性善说,故个人主义经济学,和社会主义经济学之冲突,不外性善说,和性恶说之冲突我们知道:“心理依力学规律而变化”无所谓善,无所谓恶,即是会善恶而为一所以我们改革经济制度,即应将个人主义和社会主义,合而一之,才合孙中山先生民生主义。

267.中山先生曾说:“政治里头,有两个力量,一个是自由的力量,一个是维持秩序的力量,好似物理学里头,有离心力和向心力一般”268.“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯”269.三国时,马谡曰:“用兵之道,攻心为上,攻城为下,心战为上,兵战为下。

”这是“心理战争”学说之起点270.师傅指“听话了解”而言,孙中山先生的“知”字,是指“发明新理”而言我们可以定出一个原则:“凡事与天性习惯违反者,知易行难,与天性习惯不违反者,知难行易”◆ 怕老婆哲学。

271.我们四川的文化,无一不落后,唯怕学一门,是很可以自豪的河东狮吼,是怕学界的佳话,此事就出在我们四川其人为谁?即是苏东坡所做《方山子传》上的陈季常他是四川青神人,与东坡为内亲;他怕老婆的状态,东坡所深知,故作诗赞美之曰:“忽闻河东狮子吼,柱杖落手心茫然。

”四川出了这种伟人,是应当特别替他表扬的272.我们读《方山子传》,只知他是高人逸士,谁知他才是怕老婆的祖师273.怕经曰:“见妻如鼠,见敌如虎”隋文帝之统一天下也宜哉!闺房中见了老婆,如鼠子见了猫儿,此守如处女之说也;战阵上见了敌人,如猛虎之见群羊,此出如脱兔之说也。

274.隋末天下大乱,唐太宗出来,扫平群雄,平一海内他用的谋臣,是房玄龄史称“房谋杜断”,房是极善筹谋之人,独受着他夫人之压迫,无法可施,忽然想到:唐太宗是当今天子,当然可以制伏她,就诉诸太宗太宗说:“你喊她来,等我处置她。

”哪知房太太几句话,就说得太宗哑口无言,私下对玄龄道:“你这位太太,我见了都害怕,此后你好好服从她的命令就是了”太宗见了臣子的老婆都害怕,真不愧开国明君当今之世,有志削平大难者,他幕府中总宜多延请几个房玄龄。

275.从前东晋偏安,全靠王导、谢安,而他二人,都是怕学界的先进王导身为宰相,兼充清谈会主席,有天手持麈尾,坐在主席位上,正谈得高兴,忽报道“夫人来了”,他连忙跳上犊车就跑,把麈柄颠转过来,用柄将牛儿乱打。

无奈牛儿太远,麈柄太短,王丞相急得没法后来天子以王导功大,加他九锡,中有两件最特别之物,曰:“短辕犊”,“长柄麈”从此以后王丞相出来,牛儿挨得近近的,手中麈柄是长长的,成为千古美谈276.“周婆制礼”,这个典故,诸君想还记得,谢安的太太,把周公制下的礼改了,用以约束丈夫。

谢安在他夫人名下,受过这种严格教育,养成泰山崩于前而色不变的习惯,苻坚怎是他的敌手?277.诸君读过希腊史,都想知道斯巴达每逢男子出征,妻子就对他说道:“你不战胜归来,不许见我之面”一个个奋勇杀敌,斯巴达以一蕞尔小国,遂崛起称雄,倘平日没有养成怕老婆的习惯,怎能收此良果?。

278.男子有三从,幼而从父,长而从师,由壮至老则从妻,此中外古今之通义也我主张约些男同志,设立“怕学研究会”,从学理上讨论;再劝导女同志,设立“吼狮练习所”,练习实行方法,双方进行,而谓怕学不昌明,中国不强盛者,未之有也。

读后感此书有点长啊,我有个毛病就是想急切的读完一本书,所以时常毛躁,不知道怎么克服关于目的——读这个书的主要目的,是因为前一本书(《人性的弱点》)是从一个美国人的视角看人性,我就想看中国人又会如何看待这个问题。

然后我想到,国内还有哪本关于探讨人性问题能有这个更大胆的吗,所以就找它来看了关于此书——它是台北图书馆镇馆之精品,为什么不在大陆?作者明明是个四川人,这个问题我没有去考证,估计里面大有玄机目前查到的关于作者方面的是“。

1958年"大跃进"时期,李宗吾墓遭掘坟取棺,李宗吾夫妇遗骨遭抛弃,然后将两口棺材运回了生产队的保管室,不久便作为木材变卖了”后来经过他子孙的一顿操作,才勉强得以安歇吧还有人称其为“一代奇书”,我读完感觉比较平常,这都能叫奇书,不得不想到学术之不自由。

好在此书出在民国这个特殊时期,以及有台湾这一存留之地,不然再有一百个李宗吾,一千本《厚黑学》,我们都是看不到的吧,一定的这个第一跟当时的民智未开有关系,觉得此言语惊世骇俗另一个更重要的原因,还是回到学术不自由这个问题之上,就像作者说的那样,。

学术上的黑幕,与政治上的黑幕,是一样的,诸子百家的思想,根本上也是权之所需,而生出之术,因此“圣人与君主,是一胎双生的,处处狼狈相依圣人不仰仗君主的威力,圣人就莫得那么尊崇;君主不仰仗圣人的学说,君主也莫得那么猖獗。

君主钳制人民的行动,圣人钳制人民的思想”真是可悲可叹这也难怪“一说文化五千年,一说科技刚起步”,依历史观之,起步都难所以,本人放弃走学术的道路,应该是正确的选择虽然看着作者读书悟道是一件很幸福的事,但是作为我这种庸人,羡慕一下也就罢了。

关于书的内容,不做过多解释,读完获益良多,尤其是历史方面的,诸子百家的也浅浅知道一些至于作者的“厚黑学”本身而言,虽然作者一直强调关于人性他认为“告子言性无善无恶”是最准确的,但是始终还是以“性恶说”立论。

所以,要将其厚黑学说如告子所言“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流”那样来运用的话,本身就存在很大的漏洞因为不能确定人能端正本身的意图,加以正确实施所以,生出很多徇私舞弊之人,谋取民脂民膏当然不是说这个学说不好,是意义有限。

但是,揭开一些黑幕,让普通人得以知晓,这是极好的并且我发现,我们后来的很多历史与此书的很多主张惊人的相似,可见有人早已认真研究了此书总体而言,是一本好书关于作者——作者的怀疑精神,我为此感到深深地敬佩在多数人大字不识的年代,能有这样的思辨精神,真的由衷敬佩。

虽然这也得益于作者父亲的启蒙(可见家教的重要性),以及家底的相对殷实(可见经济基础的重要性),还有学校日本老师的启发(可见引导者的重要性)作者还是个怕老婆的四川汉子,很有好感哈哈关于读后感受——说完那些来讲读后最大的感受。

对比前一本(《人性的弱点》)而言,我们这本书作者在阐发人性方面,可是太费劲了为了说明这一东西,甚至是哲学、社会学、心理学、教育学,甚至物理学、经济学都搬出来了,就这,还有很多人看的眉头一皱不认可自己就不纯是什么好人这件事。

而卡耐基先生是用一种非常温情的,就发生在我们每个普通人身边的事就说明白了,并且大受欢迎所以,给我的感受就是国人太纠结了,把问题想的过于复杂,明明只有一个脑袋,却要掰开成八个来使究其原因,我认为是我们的人本精神太过于欠缺,我们想问题开口就是“修身 齐家 治国平天下”,拜托~没力气说了。

因为我们缺乏对自我的意识,所以很难正视从个人出发而发出的问题,也就会造成集体的虚伪,并且是无意识的举个简单又典型的例子——绘画中的裸体第一,在我们的绘画史上,这不会作为正统画出现,只会出在春宫图吧;第二,我们老百姓就算在哪里稍微公共的场合看到一点漏的画面,就直呼受不了,并且要配上一顿“正义”的指责,显出自己的文雅以及得体,裸体就更别说了。

我真的是看到那样的言论就十分的心累,并且是一片倒的指责,没有水军,都是普通老百姓我想我们什么时候才能够正视自我,发现自我,欣赏自我呢,把自己当成一个人,而不是圣人裸体这么美的画面,不管是同性还是异性的,都散发着自然赋予的光辉,为什么不能光明正大的欣赏以及被欣赏呢,心痛。

这使我想起《泰坦尼克号》中男主为女主画裸体的那一幕,真的是全电影最美的一瞬间,没有之一,那种彼此被欣赏以及被信任的情感,是人性散发出的最耀眼的光辉,捂着眼睛看的人,真的是白白长着那双本来可以审视美的眼睛啊。

但是那些人私底下自己又是如何禽兽,那真的不是我的脑子能想象到的程度,我想,我一定想象不到是不是很虚伪,并且他们并没有意识到这种虚伪,还认为自己堂堂正正(是真的以为不骗人的),而且是集体性质的儒家之宝啊,何时长大。

作为人,没有人本精神,必然是扭曲的,并且会体现到文化、经济、政治各个层面最后——引用本书我最喜欢的一句话结尾,自勉。“观书当自出见解,处世要善体人情。”【完】

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