平安喜乐是什么意思(平安喜乐是什么意思不能乱说)速看

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2023-12-20
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走进旧约\x0a诗篇的魅力\x0a但以理的美好灵性

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■01走进旧约■由高龙德老师分享向上滑动阅览第六课：蛇的诱惑今天我们要分享的内容是《创世记》第3章的内容有位注释家曾经说过这样的话：“如果《创世记》前3章结束了的话，就相当于圣经的一半结束了”的确如此，因为《创世记》前3章，也就是从《创世记》第1章到第3章讲的是创造、堕落和救赎，而且这里面包含着这些方面的所有基本原理。

《创世记》第1章记录着神的创造，神创造了宇宙和宇宙间的万物在所有被造物中，我们人是非常特别的存在，和其它的被造物不同，我们人是按照神的形象创造的《创世记》第1章特别强调了我们人在被造物中的位置，以及与神的关系。

与此相反，《创世记》第2章和第3章彼此联系在一起，展示了“对人类的审判”这样黑暗的色调，同时也向我们启示了带给人新希望的救赎通过这样的过程使人们看到了其中内在的必然性《创世记》第2章记录着神创造人类之后，人类在伊甸园中无限幸福和喜乐的生活。

同时，神通过善恶树上的果子与人类立下了最初的约定《创世记》第2章记录着人被造之初的本来状态《创世记》第3章记录着人类的犯罪，人类违背了神的命令，破坏了神与人之间所立的约，神与人之间最初的关系遭到了破坏，人类便丧失了原有的祝福。

尽管如此，神为人类揭示了得到恢复的机会，那就是神的救赎人类因为违背了神的命令受到了神的审判，剥夺了人类被造时本来的完全性和祝福虽然神对人类宣告了这样的审判，但是，审判的进行却暂时得到了推迟以耶稣的受难和人的悔改为前提，给了人获得救赎的新的机会。

以此为根据，审判和救赎便同时开始进行今天的我们就处在这样的状态当中，直接性原因就是因为人类最初的犯罪一、怀疑神的话语《创世记》3章1至7节记录着人违背神的命令的过程其实，这段经文可以从很多的方面进行展开，但是，今天我们将把焦点放在“诱惑”的上面。

在这段经文中首先登场的就是蛇，而且我们看《启示录》12章9节的话，就会看到神将蛇定为魔鬼和撒但，由此我们也可以看到蛇给人类带来的灾难我们从《创世记》2章17节中可以看到神的命令是非常明确的，园中所有树上的果子都可以吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。

但是，因为蛇的缘故，现在神的话语已经成了论争的话题我们从《创世记》1章和2章中可以看到，神的话语带来的是生命和秩序，现在蛇所说的话带来的是混沌和死亡虽然神所说的话比撒但的谎言更加的久远，但是，因为撒但的谎言都是巧妙地表现出来的，所以往往会有一定的效果。

我们仔细看《创世记》3章1节的话就会看到，耶和华神的名字出现了两次，前面说的是“耶和华神”，而后面说的是“神”前面出现的“耶和华神”这个名字，说明了是谁创造了天地，以及包括蛇在内的天地万物而后面出现的“神”则是蛇在诱惑女人的时候，在确定是谁下的禁令过程中出现的名字。

但是，让我们感到惊讶的是在《创世记》第3章中，在描写客观事实的时候，神的名字用的都是“耶和华神”与此相反，蛇却始终使用了“神”这个名称我们知道在希伯来语里面翻译为神的“Elohim”是创造天地、全知全能的神的名称。

“耶和华”则是与人立约，而且信实地成就约定的神的名称因此，在《创世记》第3章中反复出现的“耶和华神”这个名字，就是为了使人们看到创造天地的神，并且对人拥有绝对主权的神，同时也是通过善恶树上的果子与人立约的神。

相反，我们仔细看圣经的话就会看到蛇在诱惑女人的过程中，一次也没有使用可能使人想起神的约定的“耶和华”这个名称，只是使用了与人形成对照，强调神的全知全能的“Elohim”这个名称以此挑起女人对神的嫉妒和对神禁令的不满。

在《创世记》3章1节中说：“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”也就是说，在这个故事的开始，序幕一拉开就介绍了蛇的本性在希伯来语里面有很多描写蛇的本性的词但是，在今天本文里面使用的“蛇”这个词，在希伯来语里面有占卜、行邪术等意思。

就好像通过行邪术使人的判断力下降，通过占卜使人陷入破灭状态的邪恶之人一样，强调的就是为了迷惑人，悄悄接近人的蛇的邪恶不管怎么说，迷惑女人的就是蛇，这个事实暗示我们诱惑是通过乔装而来的诱惑是从人能够行使支配权而来的，而且从下而来的魅力一定会使夏娃感到非常的吃惊，因为夏娃没有得到任何思考的机会，在她得到思考机会之前就已经陷入到了与蛇的对话之中。

诱惑夏娃犯罪的蛇到底是什么模样？圣经并没有介绍，所以我们也没有办法确切地知道本文对蛇的本性，以及蛇里面恶的根源没有任何的关心，只是对蛇所说的话非常关心关于这个故事还会有许多的疑问，但是，这些疑问就像谜语一样留给了人们。

这里面所说的“狡猾”在希伯来语里面有通达、精明、明智和慎重的意思知道哪里有陷阱，知道哪里有危险，这样的“狡猾”本身不是邪恶的这就说明起初神所创造的一切都是非常好的，没有一样是不好的从这样的角度来看的话，蛇从神那里得到了“精明”这个礼物。

但是，非常遗憾的是蛇误用了神的礼物，变成了邪恶、狡猾的东西蛇接近夏娃后，对神的命令提出了疑问蛇对夏娃说“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这个疑问里面包含着非常强烈的否定性意思也就是说，蛇通过这个提问使夏娃有了“事实不会如此”的想法，这是非常狡猾的提问。

神用句号明确宣告了“你不要吃”，但是，蛇却用问号迷惑了夏娃，使她对神的话语产生了怀疑其实，蛇提出的疑问确实很难回答，因为对这个问题的回答有几种可能其目的就是要和这个女人就神的命令进行对话这个疑问对这个女人来说，已经给了她对自身的正当化和神进行辩护的机会。

对于蛇的提问，夏娃是怎样说的呢？夏娃在《创世记》3章2节中说：“园中树上的果子，我们可以吃”这里面所说的“吃”，在希伯来原文中使用的是未完成时，也就是可以“持续吃”的意思的确如此，夏娃说的是事实如果人类没有犯罪的话，就是到现在，除了善恶树上的果子以外，包括生命树上的果子，所有树上的果子都可以吃，这是神的恩典和祝福。

但是，亚当和夏娃犯罪之后，人类便失去了这样的恩典和祝福尽管如此，我们依然可以盼望过去伊甸园中的祝福因为在主耶稣再临后完成的新天新地里，得到救赎的信徒可以饱尝生命树上的果子，以及各种树上的果子对于蛇的提问，夏娃在《创世记》3章2至3节中做了回答。

但是，在夏娃的回答中没有表达神所说的话换句话来说，夏娃更改了神所说的话第一，夏娃缩小了神的恩典神说的是“你可以随意吃”但是，夏娃却简单地说：“我们可以吃”第二，增加了神禁止的内容神只是说不可以吃善恶树上的果子，神没有说不可以摸。

但是，夏娃却说神不但不让他们吃，也不让他们摸随意更改了神的命令，增加了命令的内容第三，弱化了神的刑罚神说的是你吃的日子“必定死”但是，夏娃却说你们不要吃，也不要摸，“免得你们死”其实，我们从字面上就可以看出两者的区别。

“免得你们死”虽然也包含着神的刑罚，传达了神的警告，但是，这里面却没有明确包含死的确定性换句话来说，提出疑问的命令就已经不是原来的命令了二、怀疑神的信实蛇从夏娃的回答中发现夏娃没有正确理解神的命令，所以蛇便开始否认“一

定死”的事实在这里让我们感到惊讶的是蛇所说的话更加接近原来的命令蛇对夏娃说“你们不一定死”我们看希伯来原文的话就会知道，蛇只是在神说的“必定死”的前面加上了一个否定词开始的时候，蛇只是对神的禁令提出了疑问，现在，却在否定“不顺服”的结果。

在这里我们可以看到从起初就欺骗人类的谎言，“不顺服不会受到刑罚”但是，圣经一而再、再而三地告诉我们，没有人犯罪之后可以平安的生活，不顺服带来的就是死亡蛇不但否认了神所说的话，而且为了使不顺服成为正当化，对神的信实提出了疑问。

神之所以下这样的禁令，就是因为神对他们的嫉妒，就是为了掌握他们的命运按照蛇的说法，神不让他们吃善恶树上的果子，就是因为神知道他们吃了善恶树的果子之后，他们就会像神一样，就会知道善恶在这里我们看到诱惑他们的蛇拒绝了神的约定。

神看着自己创造的这个世界做出了这样的宣告：“一切所造的都甚好”亚当和夏娃就生活在“都甚好”的环境当中但是，他们认为还有许多保留的“甚好”的东西，所以他们想无论如何也要使自己的生活变得更好一些但是，关于善的知识里面包含着关于恶的知识，也就是说，这里面包含着使生活陷入危险，或者完全灭亡的可能性，他们过小地评价了这样的潜在力。

蛇通过对神的信实提出疑问，给了他们违背神的约定，对神犯罪的动机想要和神一样，这对他们来说，有着无法抵抗的魅力三、诱惑的结果通过蛇与夏娃的对话，我们看到了夏娃对神的命令的不满，夏娃通过更改神的话语和蛇站在了一边，所以她便无法完全接受神的命令。

根据自己的处境和状状随意地判断和歪曲神的话语，夏娃的心开始发生了动摇当夏娃处在这样的状态之中的时候，善恶树对夏娃产生巨大的魅力她觉得蛇的主张比神的话语更有说服力使她经历了“好作食物”的感觉性冲动，还有“悦人眼目”的神秘性冲动，以及能够使人“有智慧”的理性冲动。

夏娃再也没有办法抑制这样的冲动，结果摘吃了善恶树上的果子蛇的诱惑导致了亚当和夏娃的犯罪，蛇的“狡猾”使人知道了自己是“赤身露体”的存在以前不以自己赤身露体为羞耻的亚当和夏娃，现在感受到了羞耻，而且要遮挡自己的身体，两个人之间的关系出现了裂痕。

本来就是“一体”的二人关系又重新分为两个人“这是我骨中的骨，肉中的肉”，把对方看得比自身还重要的“一体”关系，因为人的犯罪已经成为“分离”的关系这就是人受到蛇的诱惑，没有顺服神的命令所带来的结果不只是如此，人类还要经历可怕的“死亡”。

■02诗篇的魅力■由吴宝东老师分享向上滑动阅览《诗篇》第五篇：清晨得胜的祷告亲爱的各位同工、弟兄姐妹：在基督里问候大家平安！上一次我们共同地学习与分享了《诗篇》第四篇的有关内容，让我们从中看到大卫在孤独时候的祈祷所显出的情形是何等地信靠神！今天我们来继续的学习第五篇的内容:清晨得胜的祷告。

本诗篇较比第三篇而言，又是一首清晨的诗歌；从诗歌体裁来看，它是属于咒诅诗的范畴，同时它也是在整卷《诗篇》当中的第一篇表咒诅的诗篇；从写作时间来看，本首诗篇与第三篇、第四篇是否属于同一个时期所作？有关这一点不得而知。

如果系同一时间，那么它的写作时间就应该是在大卫旷野逃难期间，在经过了第二个晚上之后，现在正进到第二个早晨的时候而写成的而此时，对大卫而言，是一个什么样的时候呢？恰恰是他更清楚知道那些忤逆同谋的恶人越发的加多、助纣为虐、欲取己命的时候。

故此，大卫就将自己的险恶情形与恶人的不义，在清晨的时刻陈明在神的面前，来等候神公义的判断在结构方面看，本诗篇共分为四大部分一、祷告的明确态度（1-3节）在大卫非常明确的祷告态度当中，让我们可以看到大卫祷告的以下几个特点：。

（一）注重用言语和心思（默念）（1节）在这一点的表达当中，我们看到大卫或是使用出声的“言语”，或是借着没有发声的“心思”，借着这两种方式充分地将大卫的内心境况显明出来为什么大卫会同时注重这两样呢？是因为大卫心目中的神是一位愿意倾听儿女祷告的神，同时也是那位察验人内心肺腑心肠的神。

（参耶17：10；启2：23）为此，大卫清晨早起，他的祷告似乎用了很长的时间，并且言辞极其恳切从中也让我们看到，大卫不仅仅是用他口中的言语、心思意念在向神祈求他所需要的，而且他也乐意沉迷于如此的祈求敬拜中来借此颂扬神的伟大及其超然的作为。

（二）向明确的祈祷对象呼求（即大声迫切的祷告）（2节）在此，我们看到大卫使用另一种有效的祷告方法就是呼求 1、明确的呼求对象——“我的王，我的神”大卫在其经历神的过程中，在称呼他所信的神时，常常喜欢在不同的环境中，用不同的名称，并且以不同的形式，大声迫切地呼求神。

在此处，大卫同时使用了“我的王”与“我的神”这两种不同的称呼语，是有其特定的含义隐藏在其中的一方面，他说出了大卫在极其凶险的情形下，他依然确信称其为王的神照样在掌管着他所处的外部环境；另一方面，在此情形下，他同样地确认他与这位称为王的神之间的所属关系是没有任何势力能够改变的。

2、向神表达清楚的诉求——求你垂听我呼求的声音有的时候，我们是向神祈祷了，但却是转弯抹角的；有的时候，我们确实是向神祈祷过了，但说了一大通儿却并没有表明其主要的意图然而，我们在这里看到大卫的祈祷是直抒胸臆的——求你垂听我呼求的声音。

3、坚固自己蒙召的地位——因为我向你祈祷这句话究竟是什么意思呢？这句话其实在提醒大卫自己蒙神抬举、受膏的地位与肩负的使命；同时，这句话似乎也在提醒神，“我是你的受膏者”或“我在这样危险的境遇中，是我（作为你的受膏者）向你祈祷的”。

亲爱的同工，各位肢体们，我们能否像大卫一样，始终记得我们蒙召被选的荣耀身份呢？还是在环境突发而来的时候就常常忘记了这些呢？（三）言明清晨早起的亲密相交（3节）1、确信晨祷必蒙应允在大卫的信仰经历当中，清早起来头一件事就是要向神说话，并且借此听他的声音，这似乎已经成为了大卫所立的志向。

为什么会这样说呢？因为大卫认为早晨是亲近神的最好时间所谓一年之计在于春，一天之计在于晨！有关这样的说法，我们可以参照主耶稣在《马可福音》1章35节的做法，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”中提及的特定时间，可以作为此种领受的清楚佐证。

而且按着圣经整体的记载来看，清晨早起的祈祷必会更加地蒙神应允2、言明晨祷的责任与本分这是大卫在早起时向神表明的态度及委身句子中的“陈明”一词，是表明有次序的，而不是胡言乱语，信口开河似的乱说一通由此表明，大卫每当早晨起来亲近神的时候，他对神总是有着一大堆说不完的话，同时也在其中表达了一系列清楚的诉求。

从中也显明了大卫在神面前所存有的心意与心态不仅如此，大卫也在神面前表达了作为信靠者当尽的一个本分，就是“要随时随地的警醒”而此处的警醒，有等候，仰望神之意，即陈明完了还当耐性地等候神的回讯与解答二、站稳祷告的立场（4-6节）

祷告的先决条件，必须要知罪且认罪，故此本段是讲到大卫如何嫉恶如仇他既然知道神是圣洁的，且他要神听他的祷告，所以自己必须先要向神表明立场，绝不与恶为伍（一）熟识神嫉恶如仇的属性（4节）大卫透过以往长久地与神相处的经历，使他从内心当中真实地把握神是一位嫉恶如仇的神，正如《出埃及记》34章7节所提及的“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”，也正像此句所表达的那样，“你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。

”所以，作为一位神的儿女，应当随时效法神这样的做法，使我们不至于轻易地就做出神所不喜悦的事情，如经上的劝勉:“亲爱的弟兄啊，不要效法恶，只要效法善行善的属乎神，行恶的未曾见过神”（参约3：11）（二）深信作孽者必站立不住（5节）

经上说：“狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的”这句话充分显明大卫对那些作孽狂傲者在神面前的地位是非常清楚的因为他知道神是一位怎样的神，所以他能够说出这样的话而这样的话语也恰恰地显明了，在历世历代当中那些作孽狂傲之辈看似好像当时没有得着什么该得的报应，但是按着神所启示的规律来看，他们的结局却是相当悲惨的与极度痛苦的。

因为他们根本无法在这位圣洁的，而又不喜悦恶事的神的面前有任何的地位可站（三）深知神的刑罚程度日渐加深（6节）经上说:“说谎言的你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”，从4到6节当中，我们一方面可以连续看到七个名称来代表神所恨恶的人，就是“做恶事的、恶人、狂傲人、作孽的、说谎言的、好流人血的、弄诡诈的”；而另一方面，我们同时也会看到神对这些人的忿怒态度与对待方式，也是呈现出一步一步地更加趋向严重的趋势：先从不喜悦、不同居、不站在他眼前，到恨恶、必灭绝与被憎恶的地步。

而且这种趋势所表明的神向恶人的忿怒，也是一日又一日的增加，将一直持续到审判的日子临到另外，6节中的话语，实际上也表明了那些说谎言的与好流人血弄诡诈之人的做法，恰恰是神的仇敌魔鬼撒但一贯的伎俩之表现，从中证明了他们的确就是撒但魔鬼的差役与帮凶。

三、分别祷告的内容（7-10节）在本诗篇的最后一个段落当中，我们看到诗人大卫笔锋一转，由原来述说他所认定的恶人的结局会越来越趋向灭亡的趋势，开始转向他与所信靠的神之间的亲密关系的论述（一）神仍然向他满有慈爱（7节）。

经上说：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”这是大卫在前面的祷告中，诉说恶人的罪孽，和神对恶人恶行的憎恶之后，在那些敌对他的人面前所作出的庄严宣告，并且借此在众多的仇敌面前表明了他自己与神之间的亲密关系。

这句话中的“至于我”所表达的是什么意思呢？它是指大卫自己个人的心智之表达，使他懂得人之所以能进入圣殿敬拜神，完全是因为神有丰盛的慈爱之故这也就是说，大卫自知是凭神的慈爱，而不是靠他自己的善行得以进到神面前的。

这让我们从中看到，大卫一方面知道神的慈爱，这使他可以随时坦然无惧的见神；但另一方面也因他深知神公义的性情，这就使他会常存着敬畏神的心侍立在神的面前而“敬畏”二字，含有恐惧之意，而这正是律法时代中在神面前必须具有的常存的心态。

（二）神必以公义正直引领他（8节）经上说：“耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直”从这句话中，让我们看见大卫从言语方式的求告，开始转向了行动方面的祈祷，并且使我们真实地看见了，他在仇敌包围当中仍然在求神引导他走前面的道路。

他被落在诸多仇敌攻击与逼迫当中，但他仍然一心依靠神，而他现在所走的路实在是一条艰难而崎岖的道路因此，他恳切的求告神，为他来开出一条出路然而，他不是要走自己的路，乃是凭着神的公义来走神要他所走的路，即他要立志走正直的路。

这就如同经上所表达的那样，“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路”（参诗25:8）然而大卫为什么要发出这样的恳求呢？他之所以如此祷告，不是只为他个人的好处，乃是因为经文所说的，“因我的仇敌”之故，因此，我们就明白了他之所以这样做，是为了免得因他的失败叫仇敌夸耀，从而最终使神的名受到羞辱。

（三）大卫列举仇敌的种种罪恶（9节）这句话是5到6节的延续性的解说它具体解释了5到6节中提及的那些狂傲人、作孽者、说谎言者和好流人血者，他们之所以会如此凶残地来对付并追逼大卫的根本原因，就在于他们的口、心、喉咙和舌头处处都显明了他们完全是属于恶者的存在，并死心塌地地成为魔鬼所操纵的工具。

从而也证明了在大卫的眼中所认定的，耶和华必然以严厉的方式来惩戒灭绝他们，是完全出于神公义的性情所导致的必然结果（四）大卫求神定恶人的罪（10节）这首诗篇之所以被作为咒诅诗的第一篇，其主要的原因就在于第10节的话语。

为什么大卫要求神起来定这些恶人的罪呢？这样的作法有否违背圣经全备的教导呢？答案是一点也没有！为什么能这样认为呢？这是因为大卫觉得他的仇敌，并不是大卫私人的仇敌，也是神与公义的仇敌；他们犯罪作恶的行径，表面上是背叛了大卫，其实是“背叛了”神的典型做法。

为此，大卫表达了愿意站在神的一边，代替神来惩罚这些仇敌的愿望与想法因而大卫觉得他这样的祷告并非是公报私仇，乃正是由于他们的恶所导致的必然自取灭亡的结果而大卫只是站在神的一边，提前宣告了恶人的必有结局而已。

四、祈祷中坚忍的认定（11-12节）经上说：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣因为你必赐福与义人耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”这两句话让我们看到，大卫迅速地把他的眼光重新地投靠在神的身上，并再次表明了他对耶和华神的无比信靠。

（一）对救赎法则的认定（11节）经文中从哪里能够看到这一点呢？本节中的“投靠”一词在英文的译法为“避难”或“避难之所”而这个译法与旧约时代中神特别设立的“逃城”，使误杀人的可以逃到这里，以躲避报血仇者之手的功能是一致的。

虽说今天是恩典的时代，但是神也为世人设立了一座“逃城”——避难之所而这座逃城就是耶稣基督，他才是我们真正的避难所故此，《希伯来书》6章18节告诉我们，凡投靠基督的人就得以藏身在他里面以逃避神的震怒类似在新约当中此种教义般的领受，相信在旧约中受灵感异常丰富的大卫，肯定会在写诗的时候得着神的灵亲自的开启。

另外，经文当中所提及的“那爱你名的人”中的“名”所指的，不仅仅是喜爱耶和华的名字，更重要的是指向了有关耶稣基督的救赎，即所指的就是耶稣基督的救赎之名所以大卫能够在如此众多的仇敌四围环绕他之时，他仍然能够表达出对救赎的如此信靠！因为大卫坚信，在神的整全救赎计划当中，他就是那救赎史中真正的王！因此，神必然会护庇他。

他同时也坚信，所有投靠到他救赎恩典里的人，神也必然会同样护庇他们（二）认定义人必蒙恩惠（12节）大卫究竟是凭借什么来认定，义人必然要蒙受这样的福气呢？还是凭借着大卫对救赎法则的认定因为这里的“义人”不是指行为上的义人，而是因信称义的义人，也就是靠着耶稣基督的救赎恩典而得称为义的人。

这就让我们从中看到大卫所处的时代，虽然是律法时代，但是耶和华神先期性的对福音恩典的启示，却已经早早地隐藏在旧约的字里行间了特别是在旧约当中依然有神的灵运行在神特别选召的大卫身上，使他对神救赎的部分有了大致的开启。

这样我们看到，在本篇的字里行间可以看出大卫虽受仇敌陷害攻击，甚至在情况甚感危急之时，但是他的内心仍然充满信心、把握、平安与喜乐甚至他不但为自己求福乐，他也愿意一切领受耶稣基督救赎法则的人都像他一样蒙恩宠、得怜恤！。

结语：亲爱的各位同工、弟兄姐妹：以上我们通过了四个部分来简要的分享了《诗篇》第五篇的有关内容愿我们都在其中领悟到大卫在晨祷时的心境，使我们获得属灵方面的更大提升！好了！今天的分享就到这里了！期待与大家再次的见面！以马内利！神赐福大家！。

■03但以理的美好灵性■由孙艳红老师分享向上滑动阅览第三章三友拒拜金像入火窑获救亲爱的弟兄姐妹们：在基督里平安！感谢神，使我们在网络平台又相见今天要分享第六讲，第三章，讲了一个故事，三友拒拜金像入火窑获救。

这一章是但以理的三个朋友拒拜偶像被扔在烈火窑中的事，这里没有但以理这章让我们看到属灵的教训是：他们忠于信仰，有坚固的信心，面对恶劣的环境，虽入火窑也不向偶像跪拜先看发生了什么事呢？尼布甲尼撒王造了一个金像，上章是梦见了一个大金像，现在是造出来了。

他梦见大金头像后已过了23年，未曾忘怀，尼布甲尼撒王在巴比伦城的郊区杜拉平原造了一个大金像不满足于只做金头，而愿全身皆金，由他统治，这是高举自己与神对抗他造了一个外面贴金的大型人像，不一定照尼布甲尼撒的相貌铸造，这座像乃是尼布甲尼撒所喜爱的一位神的像，造的大金像高。

60肘是30米，真高啊！宽6肘是3米，立在巴比伦省的杜拉平原要举行重大隆重的开光之礼，尼布甲尼撒差人将总督（省长）、钦差（政务大臣）、巡抚（地方官）、皋司（参谋官、司法大臣）、藩司（财务大臣）谋士、法官和各省官员都召了来。

各路官员全来了为尼布甲尼撒所立的像行开光之礼，即揭幕礼，奉献典礼，可见非常隆重、重视他们都侍立在尼布甲尼撒所立的像前，那时传令的，大声呼叫说：各方、各国、各族的人哪，有令传于你们，你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各种乐器的声音，共提到。

6种乐器，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火窑中因此各方、各国、各族的人民一听见6种乐器和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒所立的金像，相当重视、隆重了那时，有几个迦勒底人进来控告犹大人，对王说：愿王万岁！王啊，你曾降旨，凡不敬拜的，必扔在烈火的窑中。

现在有几个犹大人就是管理巴比伦省事务的三人王啊，这些人不理你，也不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像当时尼布甲尼撒王冲冲大怒，吩咐将这三个人带来，询问，是故意不拜吗？王说:再给你们一次机会，再听见6种乐器和各样乐器的声音，若俯伏敬拜还可以，否则，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？尼布甲尼撒高傲。

三友对王说：尼布甲尼撒王啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王啊，他也能救我们脱离你的手，即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像可见第一个属灵教训，三友有坚固的信仰，坚定的信心。

三友有坚固的信心，信神能将他们从烈火的窑中救出来，否则他们坚决不事奉偶像，决不拜假神，有坚固的信心今天我们要效法学习三友有坚固信心，即使入火窑也不丢掉信仰扔烈火的窑中是酷刑，很可怕这让我们看见第二个属灵教训，患难中主与我们同行。

是三个人被扔入火窑，但火窑中有四个人，第四个的相貌好像神子，患难中主与我们同行所以环境中，艰难中的弟兄姐妹，我们不孤单，主与我们同行第三个属灵教训，上帝的看顾保护亲爱的弟兄姐妹们，今天分享了第三章，但以理的三友拒拜金像，入火窑获救。

有三点属灵教训：第一，三友有坚固忠贞的信仰，信神必救他们，虽入火窑也不怕。信靠他的必不至羞愧。第二，患难中主与我们同行，如同火窑中神与他们同行一样。第三，有上帝的保护。愿上帝赐福我们！奉献