学会宽容(学会宽容作文800字高中)快来看

居里夫人在成吨的矿渣中提炼出0.1克镭；有的科学家从一块极小的陨石中努力寻找外太空的信息以上材料对我们认识这个世界很有启发意义，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章

 

居里夫人在成吨的矿渣中提炼出0.1克镭；有的科学家从一块极小的陨石中努力寻找外太空的信息以上材料对我们认识这个世界很有启发意义，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考和感悟【范文】方寸之间，有智慧闪烁。

有人说，认识世界的方式，无非是将一本厚书读薄，或是将一本薄书读厚前者是日复一日的坚韧与勤谨，后者则是开拓思想边疆，向未知进军的挑战人类历史上，从来不乏这两种人，他们同样是闪耀的群星有的人，选择将厚书读薄。

居里夫人在成吨的矿渣中提炼出极少的镭；司马迁在浩如烟海的史书中阅读、评析，最终用尽终身成就一部《史记》在他们的身上，我们可以看到实践者的脚踏实地与勤谨对于确信的事物，实践者们有足够的耐心、爱与真诚，找到最终的目标——或科学规律，或历史规律。

也有人，选择将薄书读厚科学家们从“好奇号”照片里的蛛丝马迹，推论出火星上曾有水，这一发现进一步推动了火星上其余生命痕迹的探究从极小的陨石里寻找外太空的信息，以一条染色链的异常探索整个种群的变化这样的“将薄书读厚”，从极小的细节里孕育星辰大海，是相当不易的。

我们通常将这样的人称作拓荒者，他们挑战的是无限的未知，驾驭的是想象与创新的力量诚然，这两种认识世界的方式：“实践者”方法与“拓荒者”方法是共存的，且同样值得尊敬与敬佩但在二十一世纪的今天，我认为“拓荒者”方式更为重要。

在物质资料极为丰富的年代，似乎很难像居里夫人那样用成吨的矿渣提炼0.1克镭——因为能找的太多了这样一种“浓缩—精炼—成形”的“大海捞针”式的思维方式，意味着低效率，缺少成效科技的更新迭代，等不起漫长的岁月。

“实践者”们的勤谨在面对极丰富的物质资料时，难免会感到些许无力此外，“拓荒者”的创新能力与联想能力也在变得日渐重要十九世纪是现代物理学蓬勃发展的世纪，在二十一世纪这一发展的脚步放缓这就要求人们用“研究—联想—推理”的思维方式拓展已有的认知，用已知的“1”想象出未知的“10”。

基于已有研究成果进行反思与再创新，是当下略显浮躁的社会所缺少的当然，“实践者”们的坚守和严谨仍有其意义：拓荒者拓荒，其后必须要有实践者勤谨、耐心地再次处理一本薄书再次读厚以后，应当由这本厚书再次读薄前者的开拓，后者的躬自实践，相互成就，相互映衬。

当我们再回首居里夫人与科学家，至小的镭与至大的宇宙，我们发现，大与小的方寸之间，是探索未知的力量；厚与薄之间，闪烁的是智慧的光芒无数通向世界的窗口居里夫人在成堆矿渣中提炼出0.1克镭，她是以大见小的榜样；科学家从一块极小的陨石中寻找外太空的信息，他们展现了以小见大的力量。

“以大见小”与“以小见大”并非相反，而是有机结合或为认识世界的角度与方式之一他们都需要以人为主体，以耐心、坚持等精神为基石，从而形成新事物出现的动力不同的是，以大见小是人对于已知事物的再创新、再创造，其侧重于反思，对发现美的眼睛也有一定的要求。

以小见大强调的是对未知事物的好奇，需要丰富的想象与合理的推论以大见小要求人善于观察，勤于思考，居里夫人能基于成堆的矿渣找出发现，既然是成堆，说明矿工业于当时发展较成熟并非稀有而居里夫人有发现而不同于普通人，必有其发现美的眼睛与思考使之。

同理，为何伽利略能通过教堂的吊灯进一步研究出单摆的摆动性，也是他细致观察后的思考研究，从而造福后人以小见大则充满属于联想的丰富色彩，外太空浩瀚星辰中的一块小陨石以其神秘色彩吸引着人们也因外太空处于目前状态下的位置，人们借其产物运用现代科技展望整片宇宙，出于好奇，我们用想象绘制了太空的画卷。

以极小的陨石看未知的宇宙，算得上是以小见大的极端例子而普通意义下，纵观发展史，以古诗词为例，人们借流传千年留下的作品，回溯某个朝代的历史背影、词风题材；人们借杜甫的“安得广厦千万间”等一批诗人及其作品表达千古忧国忧民的心；人们基于李白的秀逸洒脱之作，扬起万千浪漫主义诗篇的浪涛等等。

何不是以部分推全局，以小见大呢？世界是不断发展的，人的认知更在不断更新，而“以大见小”和“以小见大”只是认知方式的其中一种，但在这众多方式中万变不变其宗的还是人与生俱来的好奇、思考、联想的能力，再加上后天训练发展的思考，推及心中的心念与耐心、坚持与才能。

能从容面对新与旧、已知与未知的一切，而独立于世，保持清明的内心，实际上能做的这些只在于少数，可谓难能可贵如此，通往世界的窗口无数，而能率先看见风景的人鲜少认识世界需要的两种能力回溯人类发展的历史长河，在探索世界认识世界的过程中，“抓大放小”“见微知著”始终伴随左右，这两种能力既有区别又有联系，相辅相成地帮助人类更好地认识世界。

“抓大放小”的能力是指我们能够在众多信息中排除冗杂，寻求有价值的为我们所用居里夫人在成吨的矿渣中提炼出0.1克镭运用的就是这种能力面对成吨冗杂的矿渣，进行“抓大放小”的处理，寻求到有价值的能为人类所用的0.1克镭。

虽然0.1克与成吨相比是“小的”，但镭在于居里夫人，乃至人类而言却无疑是“大的”这种能力在信息爆炸的今天显得尤为主要各式各样的信息、事实从各处席卷而来，有的放矢地在“成吨”材料中提炼出“0.1克”的有价值的信息，以此来更好地认识世界是我们都要掌握的能力。

“见微知著”的能力是指我们能够在有限的资源中关注细节、把握细节并以小见大得出结论科学家们致力于从陨石中寻找外太空的信息，哪怕是一块极小的陨石牛顿仅仅通过一颗苹果的坠落，便发现了万有引力在科学研究的领域中，见微知著不仅能够助推科学理论与发现的跃进，还能缓解由于现有资源不足导致的研究速度放缓。

而在我们认识世界的过程中，其也发挥着巨大的功效我们通过生活中的细节来判定一个人对于生活的态度通过自然界细微的变化、植物间极小的差异来认识植物、划分品种我们借助这种能力来构成世界更全面的认识这两种能力是我们认识世界时所需要的，分别来看各自具有各的功效。

而将两者有机结合共同运用，则能更上一层楼在认识一个具体事物时，我们应先“抓大放小”，寻求主要矛盾，对比事物的性质，最核心的概念予以界定其次运用“见微知著”的能力，通过对重要细节的捕捉，丰满对该事物的认知，使之更为立体。

两个能力看似相悖，实则前者是基础，而后者仅为辅对事物核心的第一位还是应“抓大放小”，细节不过是补充在这两个能力正确运用时，最重要的是足够的智识与实践居里夫人需要先意识到矿渣是无意义的，镭是有意义的才能抓大放小。

牛顿需立足于前人大量的理论、实践数据才能在被苹果击中的时刻，见微知著地发现万有引力这也启示我们，唯有足够的智识，不断发挥主观能动性加强实践，才能正确地运用这两种能力，更好地认识这个多样、多彩的复杂世界基于已有资源，如何更好通过实践运用这两种能力认识世界，仍值得我们更深入展开思考。

诚心则成事众所周知，居里夫人在成吨的矿渣中提炼出了0.1克镭，同时又有科学家为探索外太空的一块极小的陨石进行研究这两者看似相矛盾，我认为不然，他们都是在为自我的追求而奋斗唯一的区别便是资源上的有限，而诚心始终。

毫无疑问，居里夫人你在亲手去提炼那微乎其微的镭元素前，她肯定进行了不计其数的推算和猜想，才最终确定庞大的矿渣中拥有她的信念她研究镭所经历的艰辛过程，不正是我们始终倡导着的“博观而约取，厚积而薄发”吗？成功之前往往要厚积更多的付出和努力。

但事实很残酷，在有些时候厚积都是一种奢望当我们所能获取的资源十分有限，我们甚至拿不到那0.1克之前的成吨废渣呢?我们这时所能做的就是“一叶落而知天下秋”，我们需要培养自身以小见大的能力这一概念在考古学家、天文学家早已屡见不鲜了，从一块小小的化石洞察亿万年前的风雨兴亡，这同时也是我们社会中倡导的“融会贯通，举一反三”，往往可以事半功倍。

但其实当我们努力探索居里夫人和考古学家时，我们不难察觉到他们一个极为细微的共同点——毅力与恒心不论是居里夫人探索镭过程中经历的无数失败，还是考古学家和天文学家研究过程中体验的希望渺茫他们都需要一颗炽热的赤子之心驱动着，这也是他们经历失败和绝望时仅有的救命稻草。

不单单是他们这颗赤子之心，也承载着许多的锲而不舍者，推动着常书鸿告别塞纳河畔，纵身跳入大漠深处保护敦煌石窟它推动着苏轼遭贬，无数次的“一蓑烟雨任平生”；它推动着荆轲的“将士一去不复返”但所说的毅力与坚持并不等同于顽固与倔强。

历史也早已证明过，顽固派终会以失败告终这份坚持应当建立在充分的自我审查之后也只有这样，我们对那颗赤子之心的坚守才能有意义世界本无真理，唯有将个人的认知与实践放在脚下，方能到达彼岸只要我们既保持着居里夫人的“博观而约取”，又切记着“融会贯通”去经历生活中的褴褛，相信总有一天，我们都能“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”到达成功。

20徐汇一模丰田旗下的花冠车型各项性能均衡，却被评价为“它的优点是没有缺点，而缺点就是没有优点”宝马 3 系车为充分实现其操控性放弃了后排乘客的舒适性，却被称为是“每个男人都该拥有”的汽车这也可以启发我们去思考自己该如何成长。

请自拟题目，就此写一篇不少于 800 字的文章【范文】成长的棱角我们常说“扬长避短”的道理，每个人的成长都是一个不断完善自己的不足，坚固自己的双翅，最终破茧成蝶的过程，但破茧的刹那，只有突立的翅羽，才能冲破茧房的束缚。

我们在趋向完美的道路中，不能被世故圆滑磨平了棱角，在既没有明显薄弱的前提下，我们的成长需要练就卓然异群的一束锋芒追求均衡协调固然没错木桶原理告诉我们，木桶能装多少水取决于最短的一块板成长不是一个单向的过程，我们讲求“德智体美劳”全面发展，是培养我们在各方面的基础能力；万维纲推崇物理、经济、历史等多方面涉足，是为了为我们装备全知的视角。

没有缺点，为我们穿上统一和谐的服装，能让我们适应未来的各类需求然而，统一的外表下缺少的是个性的光辉千篇一律的外表下，我们虽挑不出毛病，却也分辨不出你我之间的不同丰田汽车均衡性能得到的仅是“没有优缺点”的中肯评价，宝马三系列因其操控性能优越脱颖而出，受众人追捧。

后者虽存在舒适性上的不足，但瑕不掩瑜，其出众的一项功能便足以俘获市场芳心可见，一技之长赋予每个人不同的标签，能让我们在芸芸众生中成为与众不同的闪光的亮色诸如马奈，他在一众古典艺术家精工细作的作品中，用光与影的结合展现的自然人性之美，在一众宫廷画作中脱颖而出。

那些宫廷画作，画家的技巧已炉火纯青，无技巧上的不足，但千篇一律；马奈的画作虽对光影的初次尝试有所不足，但因其独特而又鲜明的色彩运用脱颖而出我们需要一技之长，为自己正名成长的过程中，我们不得不面对于关专业方面的选择。

我们是选择磨平棱角迎合市场，还是精工精专，在某一方面突出众人？主持人董卿在主持央视春晚多年后选择去美留学从一个“样样都行”的主持人，她转而对诗词文学做精深的追求回国后，她担任“朗读者”等节目的主持人，凭其优秀的文学功底和文字素养为人们所钦佩。

她说：“主持人是文人而不是明星”面对光辉的事途与个人心志的打磨，她选择后者，用自己的“棱角”来做自己最闪亮的名片有位名人曾言，我们可以平凡，但我们不可以平庸莫让一切磨平自己的棱角在成长的选择中，我们既需注重全面的发展，却不能将自己局限于稳定和平凡之中。

打破建构“完美自我”的藩篱，从墙角开出一枝红花“一枝红杏出墙来”，墙内的美景我们看不见，却能看见出墙的红杏故而，我们需要清楚内心的追求，究竟希望成为什么样的人，并不遗余力的去做莫让一张白纸，遮住一束锋芒。

烟与烟火每一场盛大烟火结束后，夜空中都会留下轻叹的烟痕人群却依旧沉醉于那绚丽色彩，风一吹，烟就散了，而那场烟火却会一次又一次在记忆中绽放我们的成长就像一次一次的烟火，随之而来的一定是烟，我们该如何取舍，有些人追求均衡，是“全面主义”的坚实拥护者，他们拒绝为自己的天空染上烟痕。

在他们眼里，任何的缺点，都是那令人讨厌的烟，污了自己的天；还有些人，他们愿意将自己的闪光点染成盛大夺目的烟火，容忍那些小小缺点，适当放弃一些来成就自己，与烟痕和解我们当然不可否认全面发展、均衡成长的重要性。

这种均衡是成长道路的奠基唯有尽可能避免并纠正自己的缺点，才能更加珍视自己的优点，进而走得更远苏格拉底，雅典的大脑，他是哲学家、政治家，也精通文学、音律，甚至自然科学，这种“全面的优点”成就了他但我们更应该清楚的是，与其苦苦将自己打磨成一样高的木桶，做一只优秀的绵羊，不如注重自己最为核心的优点，并将它发挥到极致，成就一场绚烂的烟火。

没有缺点——听起来多么完美，但所谓“参差多态是生活的本源”在成长道路上，被打磨成光滑的球，舍弃本该有的优点，只能沦落为一种精致的平庸，那是缺乏个性、缺乏生机的表现更代表一种迎合众人优点与缺点间的辩证转化，让一切“缺点”都只是人为定义。

而将自己最闪耀的优点淋漓尽致发挥出来，并且在此过程中适当舍弃一些细枝末节，才是成长为一个独特自我的道路凡高曾说：“你心中一定有一团大火，能将你与常人区分开来”来自传统家庭的他，在安守本分做一个牧师和叛逆去巴黎学画的选择中毅然舍弃前者。

他心中的大火，让他能专注发挥自己的绘画天赋，在画布上涂抹出更为灿烂的人生烟火，这种大火并没有烧掉他对于信仰的坚定（即成为传教的牧师），反而点明了他人生的意义朱光潜曾说，能爱一个人和恨一个人到极致的人都不是庸人。

我想这里的爱与恨不仅仅是感情，更是一种成长态度专注于某一点，并不断深挖，在某一特定领域有所成就宜家创始人舍弃了当时家具固有的浮夸华丽，本着“实用至上”的原则，将宜家打造成畅销全球的家具品牌这种对“实用”功能的极致追求，铸成了宜家。

同样，在成长道路上，追求某一方面的极致也将在这个社会分工愈发细化的时代，为我们赢得一席之地我相信，每个人心中都有一团属于自己的盛大烟火有烟火的地方便一定有烟，我们应当点燃自己的烟火，拒绝做一个完美的平庸者，在取舍中成就独特的自我。

20长宁、嘉定、金山一模人一旦喜爱某种东西达到狂热痴迷的程度，其关注点就会集中在那东西上，不知不觉中把其他方面的信息都给忽略了，从而失去了正常的判断力然而，一些了不起的成就也源于此对此，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字【范文】人要有所热爱尼尔・波兹曼曾说：“我们终将毁于我们所热爱的东西”这话不假但天才，住住会在毁灭之后重生我们常常批判那些狂热痴迷的人，他们在喜爱的东西上过度狂热，这种狂热甚至超过了他们生活中其他重要的东西，忘记了自己是否与这份热爱匹配，忘记了热爱本身正确与否，我们嗤笑一声：疯子。

可悲吗？可悲但是拥有正常判断力的冷静的我们，是否也在走向另一种可悲？我们都曾热爱过，那些曾让我们为它痴为它狂的东西，量终被冷静拴上了铁链，被理智锁进了柜子我们失去了我们所热爱的，也正是从这一刻起，不再有事物触动我们的心弦，不再有热量融化我们的冰霜，不再宝剑穿透我们的盔甲，我们变成了冷静而平庸的大人。

其实，天才与疯子往往只有一线之隔而天才，总是在热爱痴迷中诞生的王羲之为练书法染黑了池塘；沃尔特惠特曼，一部《草叶集》，无人问津仍无所畏惧；爱因斯坦的生活自理能力糟糕；更有诗人为了几卷诗书“喜欲狂”……当喜爱达到了狂热痴迷的境界，他们其实是勇敢的。

他们敢于抛下生命中那些不太重要的世俗规矩，敢于用自己的脊背对抗世界的凉薄与嘲笑这份喜爱最可贵的地方在于，它就像妈妈对孩子的爱是不计回报，不考虑后果的而一个人只要有了这般决然的喜爱，他可能成为疯子，也可能成为天才，他拥有了缔造传奇的先决条件。

当然，热爱并不足以让一个人成为天才，成就非凡但没有热爱你很有可能归于平庸有人说，社会还是由大多数人推动的那么为了这取得卓越成就的微小可能而去不计后果的热爱，是否有些鲁葬？诚然，社会是掌握在多数人手中的但社会的光辉，是在少数的天才身上闪现的，一段历史的瑰丽奇幻，一个时期的最非凡卓越的闪光，是在伟人身上。

伟人的高度，才是这个时期的高度我们回忆唐朝，会想到李白的雄奇壮美，我们放眼文艺复兴的欧洲，会想到那些闪烁人性光辉的油画这些伟人唱响了时代的最强音，是他们奏响的高音受后人尊敬推崇如果不能成为伟人，至少不要放弃热爱。

年轻的我们没有资格贬低热爱，青春，是我们纵情喜爱，为它痴为它狂的资本手握宝贵青春的我们，怎能如垂暮老人一般感叹热爱无用，甘于平庸呢？如果不能成为伟人，至少不要扼杀热爱每一份热爱都可能是一个伟人的温床，每一份狂热和痴迷都可能会承载起这个时代的重量。

尊重每一份喜爱，尊重它的价值勇敢追寻真实的“痴狂”辩证法之祖黑格尔曾有言：“没有激情一切都完不成”然而对某种东西极其喜爱时，我们的关注点便会过于集中以致忽略其它信息，从而失去正常判断力然而，这样疯狂的喜爱便不应存在么?。

人类的情感是不可名状、难以捉摸的，不止是对人有一见钟情之说，对某样东西的喜爱更可能超越自身，为其狂热痴迷，撇去此类情感诞生之因不谈，为什么我们会因此失去正常的判断力?有如前阵子一部分“饭圈女孩”用国家之耻《南京条约》来表达自己对明星的喜爱，这样的喜爱即是负向情感，他们忽略了国家尊严，而是把关注点只集中于如何表达“爱”，这样，情感实则转变为了自我陶醉与自我满足，对某种东西的喜爱一旦转化为对表象的追逐与沉溺，便会导致正常判断力的缺失。

王羲之因练习书法而用慢头蘸墨，《品质》中的鞋匠因专注于做鞋而饿死，他们也都是因为过于专注、忽略周遭而失去判断力，轻则吃些有害物质，重则失去生命，但我们对此却充满了同情和肃然起敬，这样的专注精神也是他们取得了不不起成就的原因。

关注点的集中是否有错，关键在于我们的激情是否用对了地方，伟人之所以成事，往往在于他们的钻研与专注而专注到了“愈研愈入”的境地，才是会使我们的思想态度进入下一层次，此时对其他方面的信息的忽略在所难免，这样的忽略是我们心灵的自主抉择。

我们不可放任它，但也不应遏制叶芝对茅德·冈痴迷人尽皆知，可以说她影响了叶芝的为人态度叶芝对冈的关注贯穿于他的一生，但也因此成就了叶芝，使其写出《当你老了》等名篇佳作当我们一头扎进我们所热爱的东西，过多的瞻前顾后反而是对我们的心灵选择的玷污。

千万仞的大厦之所以建成，是因为有纯粹到疯狂的喜爱为它奠定了坚不可摧的基石倘使我们失去了激情与喜爱，那么正常的判断力便也只能使我们放弃自己满心的悸动，规矩而平庸地度过所谓“正常”的一生罢了念念不忘，必有回响。

对某种事物极度热爱时，先停下来，问问自己的内心:这样的痴狂是否不真实?是否是我的臆想与自我陶醉?如果答案是坚定的“不是”，那么便勇敢地放弃些、忽略些，集中自己所有的一切，尽己所能地拥抱我们所热爱的找寻“月亮”

“人终将毁灭于自己所热爱的事物”，人们对于某种事物的狂热喜爱会使他们丧失正常的判断力，但是，并不是沉迷于热爱的事物就会导致毁灭，一些了不起的成就也源于此人之所以会痴迷于某种热爱的事物是逐渐丧失自我的表现。

在沉浸于自己所热爱的事物时人们往往变得不理智，由于心中主观色彩的影响而做出偏激，执迷不悟的判断若是盲目的追寻自己所热爱的事物，全然不顾周遭的一切，那么你将会毁灭于此所以对于自己所热爱的事物的同时，仍需保留一份清醒，是对自我的清晰认识。

然而所谓正常的判断力是众人所赋予的，当人们符合正常的判断力时，便找到属于自己的归属感，可是真正的正常的判断力在被证实前也被众人所否定，一些了不起的成就便源于拥有着“不正常”的判断力《月亮与六便士》中的主人公查尔斯毅然抛下妻子，辞去稳定的工作到陌生的环境流浪，追寻它心中热爱的理想，纵使几次濒死也毫不动摇。

查尔斯看似失去了正常的判断力，但其对热爱事物的痴迷使他完成了他的艺术梦想对于世人而言，或许他所追求的艺术被众人“正常”的判断力所嗤之以鼻，但对于他而言，艺术的追求何尝不是他正常判断力的结果诚然，人们可以捡起六便士保留正常的判断力，但是，我也拥有追寻月亮权利。

若没有失去正常的判断力，怎么会有徐悲鸿“别人看我是荒谬，我看自己是绝伦”的精彩画作；若是没有失去正常的判断力，阮仪三如何能在社会发展迅速的今天拥有保全古城的想法；若是没有失去正常的判断力，马黄初如何能够坚守《新人口论》的发表?徐悲鸿对于画作的热爱，阮仪三对于古城的热爱，马寅初对于祖国发展未来的热爱，无不是失去了所谓的“正常”判断力的结果，这些了不起的成就，都源于此。

追寻“月亮”并非意味着你失去了正常的判断力，相反，你需要站在众人限制的角度之外重新审视自己，拥有属于自己的判断，但仅仅拥有判断是不够的，在当今信息爆炸的时代们随波逐流，人云亦云，坚守自己心中的判断亦是成就自我的重要步骤。

蜉蜡寄生，泗渡沧海痴迷后的意外没有人可以低估轻视执念的力量一念之差，可以使你踏上傲世之巅，亦可使你堕入万丈深渊当我们痴迷于某一事物到达了狂热程度时，它已成为你的执念，蒙蔽了你原来一双清明的双眼，忽略了许多信息，从而做出异于常人的判断。

而那些判断往往决定你走向两条不同道路大多数人通常第一反应皆认为这样一种执念，这样一种痴迷是会坏大事的因为狂热早已是脱疆的烈马挣脱了理智带给我们的束缚在我们潜意识里，一直以来都认为唯有理智之下的判断，才得以带来成就。

然而，成佛成魔一念之间，并不是所有的痴迷带来的都是糟糕的结局，一些了不起的成就相反恰恰源自于此也许是失去了理智，但是理智之外的我们其实是突破了一种限制因为多方面的信息忽略，使我们不再拘于我们理所当然的信息，从而得以突破桎梏，做出疯狂的判断与决定，而这背后所隐藏的其实也是一种无限的可能与创新。

庄子在《秋水》中早已提出“笃于时”、“拘于虚”的概念，我们不可避免地受制于时代、环境的影响限制而恰恰痴迷提供给我们一个契机去突破这一限制，使思想不再束缚，衍生出许多创意狂热痴迷，它是支撑我们行走在这一曲折道路上的白月光，指引着我们不断向前。

我当然不能保证尽头处一定是万片花海，但是肯定的是，不走下去就一定不会有所成就李时珍热爱医术，至此开始尝百草，撰写出《本草纲且》直草可能是百种未知毒物，但于热爱，他义无反顾地践行了痴迷使我们失去正常判断，忽略万千信息后，实则是一种抛开一切结局，执著于我所喜，跟随于内心走。

但往往，它造就了我们惊人的创造力，意志力，激励我们开掘无限的潜能继续向前固然痴迷会导致失败、惨烈的结局但也会有了不起的成就，这取决于你的勇气，毅力，以及你的创造力人一生遇到痴迷的事物很少，一旦遇见了，为何不让自己痴狂一次?也许，这就是奇迹的开端。

勇敢热爱华罗庚童年时，曾因痴迷数学，在客人询价时，将一支铅笔的价格拍至其几千倍，从而当了次失败的“掌柜”，人一且极其痴迷某种东西，便会不自觉地忽略其他信息，连最基本的判断力都丧失了然而，正如华罗庚一般，一些了不起的成就也源于此。

忽略其他信息的前提是足够狂热、痴迷，即足够热爱首先应明确，所热爱的，应是不违背社会道德和公众秩序的个人喜好，才有讨论的空间为什么狂热程度的热爱成就一些了不起的事物呢?首先是投入，大量投入在喜爱事物中的时间、精力，将确保自身不会被外物所打扰。

毛泽东同志青年时期的“三不”思想，马克思十七岁时的《青年在选择职业时的考虑》，陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，皆是因其热爱，心无旁鹜地持定人生道路与发展方向而成就的思想、著作那是安于一方天地的坦然，与勇于忽视其他信息以成就自我理想之路的自我奋进，正是这一腔孤勇与投入，能让人成就自我。

《人间词话》中王国维倡导的“无我之境”，在我看来或许比上文提及的“无物之境”要更上一层楼一个人一旦喜爱一件事物，直至顶端，不仅仅会忽略身边的东西，更会忽略“我”这一存在德国哲学家尼采极其推崇“狄奥尼索斯精神”，即“酒神精神”:生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可重叠而欢欣鼓舞。

他甚至忽视了自我的客体实在，而更推崇种自我意志的经久不衰，而正是这种“忘我”之境，使从古至今多少伟人面对生死存亡留下动人肺腑、感人至深的故事，尼采其人也在热爱思想、领悟生活痛苦的本质后，为德国的哲学史添上了浓墨重彩的一笔。

诚然，身处迅速变化的时代浪潮下的我们，或许面对着种种质疑，从而“弃我所爱”，但更应客观面对目标，以百分百的敬爱心去追逐理想同时我们要注意时刻警惕自己，“不疯魔、不成佛”的尼采、海子最终的精神绝境也给我们敞响了警钟。

在热爱的名义下追求极致或有误入歧途、丧失正常判断能力的危险，但个中得失寸心知，抵达人生巅峰的伟大人物自有他们“会当凌绝顶”的明心见性，超越于所谓的“正常判断”之上勇敢热爱，也请保持一定的清醒，要为这热爱的不可穷竭而欢欣鼓舞，或许最终不能留下什么，但这经历中的忘我便是最大的成就。

因为热爱，世界有不绝的风景，我也有不老的心情狂热铸就不朽当梵高在疯狂的绘画生涯中割去耳朵时；当安培研究物理着了迷竟于马车上演算时；当海子为诗的自由与爱而郁郁欲卧轨自杀时，我们中的许多人摇摇头，以示不解那一代的天才，被许多人视作疯子，而那份近乎偏执的狂热痴迷，更是被不少人避而远之。

人们总会认为，过度的沉迷热爱会造成看待事物的局限束缚，从而使我们失去了理智而全面的判断力这样的观点无可厚非，亦如儒学中推崇的中庸之道那样，当情感与思想走向一个极端，我们便很难从中跳脱出来，以一个全局观的角度审视生活与眼前的世界。

于是，梵高在精神病的困扰中郁郁而终;海子的诗，成为孤独的绝唱，这些“偏执”的“疯子”下场惨淡，似乎成为反面案例向那渴望与痴迷梦想的人敲响了警钟可，即使是这样，我仍坚定地相信这份痴狂的价值很多时候，一些不朽的成就也正是源于这些炽热的爱与绝唱中，成为永恒。

卡夫卡曾在书中写道自己理想中的生活:“我生活在深深的地道里，被关在无数扇门的背后，终日与我为伴的只有纸和笔，只有饭点时，我才打开门取走食物”这份对写作如此疯狂而决绝的热爱，使他愿意舍弃世间的一切他的世界只有文字，而再也装不下其他方面的信息，这是审视事物与生活的盲目吗?不，我看到了一种绝对的投入，一种纯粹的热爱。

正是这份纯粹与绝对，使其得以不为世间尘俗所扰，从而走向所热爱事物的深处，走向自己内心的深处而反观当下的许多人，总会为来自外界的种种因素而瞻前顾后，谨小慎微地生活，他们用全面的审视，理智的思考计算着生活的得失，从而不敢放下防备与顾虑，追求自己所爱，这样的想法固然为他们求得一生安稳，但与此同时，那些不朽的思想，那些领域的高峰也终向人们关闭了大门，因为关注点的全面，同时意味着关注点的无法深入，而了不起的成就却也恰恰存在于那些深处。

当然，我们赞颂着狂热的价值，却也不能忽略了那份疯狂背后的危险，天堂在一念之间也会变成地狱，我们从历史中读到了法西斯主义，读到了恐怖主义的蔓延，正是利用了狂热致使局限的心理，助纣为虐我们对所爱之事予以热爱之前，理应清醒的辩清前路方向是否正确。

倘若热爱的方向偏移，便会不可避免地走向恶的无尽深渊我想，那些天才的追求不是一种盲目，而是是对世界，对自我更为清醒的明确，找寻到对的方向，他们亦有底气去义无反顾的向前奔跑三毛说:“成长的目的不是走向成熟，而是抵达天真。

”愿我们都能保有这份狂热的赤子之心，去坚定的，勇敢的追求所爱，达到自我的不朽20静安一模阅读下面材料，选准角度，明确立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章1318年，王冕八岁，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。

听完以后，总是默默地记住2018年，王晃二十岁，大二学生，他不想去听课，每月花一千元雇佣同学替他去听课，应付老师的点名。【写作助手】如有困难，可参考下面表格内容（仅供参考，不作为立意的必备条件）。

【范文】不断求知，丰富人生八岁的王冕去放牛时，偷偷跑去学堂“偷学”，最终成为元代著名画家20岁的王晃，在大二读书时却雇人去替他听课，只为应付老师的点名倘若王晃不做出改变，那么他最后只能落得每门挂科，甚至被迫退学的地步。

700年前后的两个人，由于对求知的不同态度导致不同的结果虽说知识不一定能改变一切，但缺乏求知欲的人生一定是乏味的人生像王冕那样有着一颗强烈求知欲的人，在当今社会并不少见如甘相伟、孟超从北大保安成为北大学子；刘媛媛从一个差生转变为北大学子；青年组合tfboys的成员王源，放弃在娱乐圈有大好机会选择背井离乡到知名乐府伯克利音乐学院读书等等。

无论是科学领域还是音乐领域，他们之所以有着这样的选择，做出了这样的改变，无不是因为有强烈的求知欲此此可见，强烈的求知欲，令人们不断求知，丰富着自己的人生《变形记》是一档城市叛逆、不愿读书的孩子和农村虽贫困、却有着强烈读书欲望的孩子，相互转换生活环境的综艺节目。

结果往往是现实让孩子们更爱学习了城市孩子之所以不愿读书，大多是家境殷实生活安逸，父母管教不严或溺爱过度，家里缺乏学习氛围……于是他们就没有远大追求，只是混日子，得过且过他们往往像王晃一样，成了当下的 “躺尸”"学生网民”“纯消费者"…这使现在在校生大多求知欲下降，他们将学习视为压力，视为应付父母、老师。

他们全然忘了学习的真正目的和作用像袁枚、黄生、贾平凹这样借书读的人，面对着空空无也的四壁，读书是种享受他们渐渐地沉下心来，感受到了知识的魅力，求知欲被彻底地激发试想如果王晃没钱能雇人去听课？如果他自己要边打工，边读书，还会这样不珍惜学习机会吗？当下电脑、手机、iPad随处可见，有先进设备，加上电玩游戏犹如身临其境，谁不动心？当今为什么坑爹的大多是衣食无忧的官二代、富二代、星二代？ “汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？”。

可见当下富裕的物质生活也是求知欲下降的原因之一在富裕的生活中，没有远大追求的人，还能真正体会得到知识的魅力？还能被激发出强烈的求知欲吗？我们要指责像王晃这样不思进取，浑浑噩噩的人，更要全社会共同努力来帮助他们。

我们要培养人们的忧患意识，要懂得居安思危，从而来激发人们求知欲，营造全社会不断求知，丰富人生的氛围20普陀一模有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么你是否同意这一说法？请写一篇文章，谈谈你的思考和认识。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】深思笃行不同凡响有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么亦听古人言，既往不恋，当下不杂，未来不迎是啊，不留恋过去，不迎合未来，无论身处何时何地，当下才是我们人生中最重要的，面对“现在”，我们最该想的是凭现有之物如何创造力量，而非徒劳地空想“缺少什么”而无所作为。

一言以蔽之曰，活在当下既然活在当下，我们该尽力思考的便是凭已有之物能做什么颜宁凭已有的学识在生化领域不断深入，詹青云凭现有的雄辩和逻辑思维呼吁青年人趁着年轻开疆拓土，华为凭现有的领先技术开创引领5G未来……唯有抓住现实，在已有的层面不断思考，才能在现实的土壤上开出瑰丽的鲜花，用现实铺就未来。

因而，活在当下，无须期未来，因为，当你在现实的领域拨云见日、封地为王，是时未来已自迎不过，一味着陆前行，不着眼于未来，不想想目标，不想想所缺之物，也极易陷入固步自封的果壳正如清朝末年不去反思自己缺少了多少先进技术，固守现有的东西，夜郎自大，自诩天朝大国，终陷千年未有之“僵局”。

一如汽车发明之前，人们的脑海中只有车马因而，若完全地不去想自己所缺之物，而只是想着凭现有之物能做什么，那我们的出行岂非只有更快的车马？我们的智能信息时代又将何时前来？我们的世界又何谈创造与创新？没有创新的思想，没有“不同凡响”的理念，那么，凭着现有的东西也只是重复流水线般的工作，而难觅未来之光。

只有逃离自我封闭的茧房，脱离放弃思考的蚁群，才能跳出世俗的枷锁，追求更高的目标，开创新的局面反观当下，我们看到多少秉承“丧文化”的佛系青年故步自封却道享受平和现状，我们看到数不胜数的人空谈创新却不愿脚踏实地地努力。

我想说，真正的掌握当下，不是拿着现有的东西走向无为的深渊，真正的思考未来也并非无意义的空想圣人已言，极高明而道中庸真正的出彩是你凭着已有之物深思笃行，却依旧能敢于思考“我缺少什么”，敢于不同凡响，敢于结合现实去创造未来。

是以，不妨说“想一想凭现有的东西能做什么”与“去想缺少什么”本就不是对立之事既如此，又何必斤斤计较于何者对，何者错呢？所谓的对错之分，实则只是我们---作为个人，如何去看待这事物，如何看待现有之世界，如何看待现实与未来！。

是啊，不去想是否能够成功，既然选择了远方，那便只顾风雨兼程脚踏实地，纵荆棘风雨何妨，远方不远，未来可期是啊，何必怕什么真理无穷，进一寸便有一寸的欢喜活在当下，亦要敢于不同凡响，宇宙之浩渺，迈出一步便已是开创未来。

故而，不若活在当下，也活向未来，亦深思而笃行，亦敢于不同凡响、开创新时代如此，已是极好正视匮乏无畏前行有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么在现代社会，在如今这个人人都变得更加物质的时代，若人们固执于自己所缺乏的东西，难免要陷入迷茫、自卑与嫉妒的泥潭，坠入欲望的无底深渊。

而人们只要懂得关注好自己现有的工作、财富、地位，去完成自己的本分、贡献自己的力量，便也算得上一种超然、一种成功了但仅仅是这样的话，一个人的贡献与价值也就仅限于此、一个社会、时代的发展也将趋于缓慢而停滞如果永远不去想我们缺少什么，表面上大家超脱而淡泊，但实际上却是一种逃避、自我蒙蔽和固步自封。

我们所缺少的东西，是我们的动力，是我们的方向，无论是个人、国家还是时代，都是在不断争取缺乏的东西的过程中不断完善自我、向未来迈进的在任何时候，去思考、认清当下缺少的东西，都是进步的基础因此，思考“凭现有的东西能做什么”，是不能与对于缺少之物的思考相割裂的，只有着眼于缺乏的东西，人们才能学会利用现有的条件，去向着明晰的目标前行。

而着眼于缺少的事物，并非要人们被物欲束缚、被困难吓退，也并非忘记凭着现有的东西做出行动有多么重要古往今来，重大的科学发明创造、辉煌的思想与艺术，不正是在二者的共同作用下催生出来的吗？人们无法在黑暗中望见光明，于是各种不起眼的材料被组合在一起成了灯；人们在黑暗的年代中缺少了智慧与激情，于是有孔子驾着木车、鲁迅弃医从文，苏格拉底四处的游说，以生命唤醒大众。

这些人看见人类物质上的、精神上的种种缺陷，用当时的人看起来微不足道的力量，凭一次次的尝试、凭一个人的热血与坚持，最终做到了不可思议的事，在人类的历史上留下了浓墨重彩唯有发现匮乏、正视匮乏，才会真正懂得能做什么、该做什么；也唯有凭借或许是微不足道的自身力量而无畏地前行，才能完善自我、克服时代、推动未来。

无论“缺”还是“有”，都不能够束缚我们向前的脚步20虹口一模根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章信息化与智能技术的高速发展使得人们可以更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界。

与此同时，信息技术的普及也带来了碎片化知识的泛滥，使人们沉溺于被动接受的思维惯性，而这似乎正在侵蚀着人们真正的精神家园【范文】别让你的思想成为他人的跑马场现如今，处于信息时代台风眼的我们似乎更容易受到冗余信息的影响，沉溺于被动接受的思维惯性，原来独立的思考方式正潜移默化地成为他人思想的跑马场。

诚然，信息化与智能技术的高速发展使得人们可以更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界“无线”“掌上”“5G”等热门词汇的流行无一不预示着登入网络的门槛之低，几乎人人都能足不出户看世界然而，这种蝗虫境般的飞速发展，带来了碎片化知识的泛滥，人们失去的不仅是主动的思考模式，也有个人的价值判断。

缺少了对信息及时有效的整合与重组，碎片化知识便如同灌进了一杆只会随风摇曳的芦苇人云亦云，浮于表面的见解正是人们充当信息化的推手的表现，而这，正在侵蚀着人们真正的精神家园我们需要用自己的价值判断，缜密的思维与适时的沉淀来抵御这看似无法拒绝的洪流。

当事物的样版化与人物的脸谱化已然成为一种发展趋势，陷入思维惯性的怪圈似乎平平无奇如果自己一天中没有摄入某些碎片化的知识，自己就吃亏了，而这种想法正是中了信息化潮流的圈套有作家发声说，世界上还存在着第三种自由。

这种自由亦是一种拒绝的权力，在冗余信息过度泛滥时沉淀下来，做好生活中的每一件小事观鸟赏花，陶冶心性卢梭的著作《瓦尔登湖》中也有提到这种观点他一个人，在工业化的大时代背景下去湖边盖木屋并住下，看似无所作为，其实已经获得了来之不易的第三种自由。

如果说报纸上刊登的时评是清粥小菜，等待看客逐一品尝，那么碎片化信息这盘大杂烩力求足量、味鲜，品尝过后却无法内化为我们的身体所需，只带来饱腹的错觉鲁迅先生有言，未有天才之前，提前要有的是适合天才生长的民众。

我们浮躁的思想成了他人的跑马场，长此以往是无法从中获益的只有沉淀下来，舍弃浮华世俗的冗余信息，转而投射到自己热爱的行业中去，吸取相关知识，为“天才”的那一面培养土壤，积蓄力量别让你的思想成为他人的跑马场！思己之思，拒绝碎片化信息，才有可能让自己步入一个更开阔的天地。

不加思考的恶这是一个在信息化与智能技术的簇拥下飞速发展的时代，互联网将全世界的人们编织成一个大网，我们能便利地、随时随地获取各种知识、最新消息，丰富的互联网娱乐文化也无时不在增进我们的闲余生活，一切似乎都在往好的方向走。

我们沉溺于泛娱乐化的世界中获得了信息在于的满足感、与人社交的满足感、消遣娱乐的快乐感，殊不知，它们是毁灭我们精神家园的罪魁祸首赫胥黎与奥威尔不同，他提出：“毁灭我们的不是我们憎恶的东西，而恰恰是那些我们为之沉迷、疯狂喜爱的事物。

”人们在思考事物中的变化即是其最好的证明信息的泛滥带来了碎片化知识的泛滥，人们慢慢接受着潜移默化的思维惯性，享受着不加思考就能“博古观今”的粗浅快乐他们恰恰犯一个严重的认知错误：所见即所知事实上，所见断然不可与所知划上等号。

所见的是碎片化知识，是未经处理的信息，而所知是个人在进行对阅读知识的深度思考、整合后得出的东西，是对自己精神世界的拓宽这种“不假思索”的恶甚至会带来更严重的后果人们的精神家园将会逐渐变得浅薄而庸俗人们只顾追求娱乐信息所带来的短暂快乐而忽视了对更高层次快乐的追求。

王尔德曾说：“我追求简单的快乐，有月亮、有书本”朱子也曾言：“得通者，穷亦乐，达亦乐，其非乐穷达，而乐道也”对快乐的追求由此观之也可分类多种境界，而如今的人们却只注重着最粗浅的快乐，使自己的精神家园堆满糟粕。

然而我们很多时候明白信息化会带来危害却仍陷入其精心布置的泥淖中，这是为何？其原因即在于人们的思维惰性，众所周知，深入的思考会耗费大量的时间与精力，并且还极为可能受到他人的不认可以及常人难以忍受的孤独因此，人的惰性便开始作祟，被动接受思想不再深入思考。

信息化的时代不可避免地到来，我们也应该积极阅纳随之而来的众多便利性，享受短暂浅层的快乐是生活中解忧去压的好帮手，但我们不应视之为生活的全部，就像《海上钢琴师》中的1900，他一生追求所爱，不愿迷失在看不到尽头的城市，拥有心灵精神家园的寓所。

我们理应也如此，毕竟若没有心之栖息地，到哪都是流浪不做信息的奴隶信息化与智能技术的高速发展给我们普通人带来的最大影响无疑是一代代智能机的更新换代随着手机的不断智能化，通信的需求逐渐褪去，取而代之的是以各路APP为代表的娱乐至上。

信息化的不断发展自然是人类的巨大进步，如今我们已经可以足不出户地解决生活中大部分问题网上购物？网上看病？这些都已在智能技术的进步下化为了可能手机这一小小的“方盒子”竟已成为我们生活中必不可少的东西然而，就是这种便利在不断压缩着我们的时间。

据近年来的一系列调查指出，最广爱人欢迎的APP中，以QQ、微信为首的社交娱乐软件压倒性地压过了新闻类、阅读类的软件不少人自以为正通过泛滥的碎片化阅读了解这个世界然而，他们的途径是什么？是短视频媒体！是朋友圈中转发的状态！他们面对这些碎片化知识，要么是不屑一顾，要么是“一眼即过，与我何与也”，偶尔能寻到一些有用知识，也只是收藏了事，顶多向朋友们炫耀炫耀自己的“博学”，可见这种碎片化阅读是多么要不得。

高度信息化的媒体成为了我们与社会最重要的联系，也正把我们变成信息下的“奴隶”面对潮水般涌来的信息流，我们总是措不及防地面对，然后囫囵吞枣吞下这一切纷杂的信息就这样占据了我们的大脑纵使生而知之如孔子、才华横溢如苏东坡，尚且需要韦编三绝、三更夜读。

我们又有何资格能放弃先贤的智慧而在信息潮中自以为遍知天下事？日久，我们只会沉溺在被动接受的思维惯性中，甚至失去了对新接受信息的思考的勇气这种人与行尸走肉又有何异？我们不妨质问自己，有多么没有静下心来读一本书，有多久没有一个拥抱自然？在这如东至死的时代，又有几人敢如马云那样甩掉身上的一切包袱？“阿里巴巴一号员工”又如何？全中国最杰出的商人“马总”又如何？在信息化网络下，马云的大名似乎无人不知、无人不晓。

但马云就敢走出自己的“舒适圈”，去追求自己真正想要的，从而中国少了一个“马总”，多了一个“马老师”正如他自己侃时所说，他不过是去了另一片江湖发光发热，这是人生的大智慧和大思考而在碎片化知识中沾沾自喜的我们，是否有这样的智慧，哪怕一刻，来思考自我的价值呢？。

在我们真正的精神家园被不断侵蚀之际，我们是否能回归本初，真正地丰实自己的精神世界呢？历史和书籍会告诉你答案看着吧！凡高的坚毅、尼采的疯狂、贝多芬的专注……这些难道不能给你人生的方向？苏轼的“江上之清风，山间之明月”的洒脱，李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪放，难道不能给你在信息的泥潭中走下去的力量？。

敢于思考的“勇”，对自我认识的“智”和坚守本心的“仁”，这才是我们最富贵的财富在娱乐时代实现自我的重要基石，而不做信息的奴隶！大海拾珠信息化与智能技术的高速发展使人们可以更方便地获取各种知识从而“丰富”自己的精神世界。

诚然，在如今的信息化世界中，人们只需蜗居室中之一隅便可一览世间之万象，无所不读，使每个原本孤陋寡闻的人，都有机会摇身一变成“博览古今”的万事通，而他所需付出的代价，仅是每日平和地接受一条条系统自动发来的，永无永境的碎片化信息。

然而，正是这些碎片化的信息的平和接受，迷惑着人们，如木心所言：“他们沉沦在平和的朝朝暮暮中，没有人认为平和是一种沉沦这是最可怕的”这看似丰富的精神世界，实则金玉其外败絮其中，如洋葱一般，拨开一层层浅显的外衣之后，没有真正的，属于自己的核心。

我们现在就处于这样的一个阶段，如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中所说：“我们身处信息的海洋中，身边都是海水，却没有一滴水可以喝”这些短平快的信息，看似上至天文，下至地理，融合古今中外，但是细细品来，又有多少是对我们的生活，对我们所热爱的东西有真正的帮助呢？。

我们如鲁迅在《拿来主义》中所描绘的“送来主义”一样，全盘被动地将外来之物纳入其中，在我们沾沾自喜时，这些信息根本没给予他们深刻的思考，只是瞬时地流过，“眼中了了，行下勿勿，方寸无多”，就算不幸把无用的信息留于脑中，这些也会如特洛伊木马一样寄居于思想之中，过多的摄取只会使人们只有广度，没有深度，甚至在潜移默化中，丢失了自己，沦为“乌合之众”，侵蚀着人们的精神家园，最终一幅“祛魅的世界无比荒凉”的景象。

所以，要将海水过滤啊！短平快的碎片化信息中也有深刻的部分，《论语》每则不过数言，却是中华文化几千年的根基，《飞鸟集》中短短三百则，却给予了多少人灵魂深处的思考只是这些有价值的碎片化信息，如珍珠一般沉于大海之中不能轻易找到，而纵使找到了，也以一种“买椟还珠”的态度任其流走。

正是这种被动的思维惯性，造就了精神家园的真正贫困面对如今碎片化知识的泛滥，最终要的是不能丢其主动性当自己有意识地去挑选对自己有真正价值的信息，并给予其富有深度的思考，使其真正使自己有所长进，如此，才能丰富自己的精神家园，做到木心所说：“长途跋涉后的归真返璞。

”单向度的人信息化的高速发展使人们更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界与此同时，信息技术的普及带来碎片化知识的泛滥，使人们沉溺于被动接受的思维惯性关于信息时代带来的二面效应不由引发人们对信息爆炸的思考。

工业化与城市化的不断完善下，人们走入了信息时代不难发现，相较于过去，在信息获取、即时效率方面，信息化确实有所增益知识不再需从厚厚的字典中费心翻阅，而于输入简单的字符便可快捷地得到五花八门的解答人们在效率的刺激下尽情地享受着便利与娱乐，丰富着自己的精神世界，殊不知，正如“二律背反”定律，极大的幸福往往与极大的悲剧相循相照，信息时代背后或许藏匿着极大的危险。

进一步探究，信息时代碎片化知识的泛滥或许皆为无用信息的轰炸海量的信息让人们无所适从，而个体的脑容量实属有限，为了消解无效与海量的恐慌，人们选择筛选信息，而在不断的核查有效——删除——再记忆过程中，这样看似提效的操作实则相悖，大量无用信息的摄入仅增加了负担，削弱了个体的省察意识，成为了梭罗眼中的“生活在平静的绝望中”的无用幽灵。

从另一种意义来说，碎片化知识的泛滥亦是个体窄化从而导致沉溺安全舒适区的体现碎片知识的泛滥实则使得人们更有意识去探寻自己更有兴趣、更倾向自我喜好的信息，于是，在每一次的信息排查后，自我的旧知不断被巩固，深入理解，新知、新概念却是不断减少，最终，个体沉溺在自我安全舒适区内，被动接受的思维惯性使其不断窄化，人们沦为机器的奴隶，不再被自我的意识主宰，而是在信息化的推动下步履亦趋，出现精神危机。

人——被帕斯卡称为有思想的芦苇在信息时代的浪潮下究竟该何去何从？诚然，快节奏的汲汲营营的时代下，信息的多元化省去筛选的费力然而，筛选真的对个体来讲无意义吗？显然，人们在筛选中主动接受了有效知识，而被排查的知识亦显现出其无用之用，即人们在一定的自主思考与判断下对其的辩驳亦加深了对该知识的理解与运用，丰富了个体的精神家园。

与此同时，个体如何走出被信息裹挟的空洞与迷茫想必有了答案个体需自主冷静思考，养成如陈寅恪先生倡导的“独立之精神，自由之思想”，走出舒适区，打破被动接受的思维惯性，有意识地规避无用且纯属无记忆点的浅层欢愉，去探寻更有力的知识。

工业化与城市化的扩张曾使20世纪出现单向度的人，身处新时代信息时代，青少年的我们务必自省自察，向远方与高处驶去20杨浦一模一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。

我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字【范文】空虚的充实不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。

我们仿佛已经远离了那个整天泡在图书馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源不断的运输而来或许今晚我拍脑袋想读一本书，第二天，他就光线而有崭新的躺在手里了——但可惜，也许永远都会“光线而又崭新”着不可否认的是，当心里的需要立刻得到了满足，每个人都充实快乐着。

但当精神需求的根本目的被心理的满足带来的充实快感所覆盖住的时候，我将它称为“空虚的充实”一本好书的“好”在于文字魅力，而非惊艳的一眼可如今为什么我们将它们占有、收藏，却未将它们吸收，储存在内心呢？苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的东西抛之脑后，而仅仅为了满足一时的占有欲。

这并非是个例，而是普遍现状我们一味地占有资源，却并未加以利用，我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止步于小小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值在物质浪潮席卷而下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木等破坏环境的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。

它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开过的CD，一首永远躺在收藏夹里的诗它们都被人们宣称了表面上的主权，却从未发挥过精神的价值人们似乎遗忘了一切文字、音乐、艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的载体之中，变成单纯的交易品、心理满足的附属品。

也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一种对于自己的鞭策和文字的尊敬倘若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰，是资源的浪费倘若没有占有，自然也不会被“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神世界外的围城了。

古人将文化内容奉为核心，自然不会被载体所束缚，而浪费文化的价值行为的外表只是载体，其精神内容才为核心如此说来，“占有”并非是充实的表现，将知识汲取从而丰富身心才能达到最有价值的“充足”故不要让“虚假的充足”支配生活，也应当让事物本应有的价值充分体现。

不拘泥于开端，不拘泥于一时满足，在精神的世界里更进一步学会“拥有”工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去，取而代之的是信息时代给人们带来的信息爆炸与一扇扇通向广阔世界的窗口较先辈而言，现代的一辈人在生活的方方面面都拥有了更多选择，人们或主动或被动地见识了大千世界的丰富与多样，人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着更多，可许多人好像从未想过，我所占有的，便真的属于我了吗？

扪心自问，在过往的生活中，是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便不再用心品读书架上按照“年度书单”购置的书籍好似在彰显着主人的品味与博学，信手取下，书背的薄灰才真正暴露了“书迷”空无一物的大脑中贫瘠的荒原，电子书阅读器的书签里满是简而义精的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按—收藏的操作便已耗费了全部的精力。

长此以往，人的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的水流注入干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜，在一瞬即逝的空欢喜中耽溺于自我安慰的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实外壳内更为丰富而有价值的内涵。

他们甘愿做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇，可是意识到占有并不代表拥有的你我，应当警醒起来，不为无效的付出迷惑，真正充盈我们的内心，滋养出盛开的繁花和甘甜的果实荀子言，蟹六跪而二螯，却只有寄居的结局，归因于其用心之躁；蚓无爪牙之利，筋骨之强，却可上食埃土，下饮黄泉，归因于其用心一也。

人之高贵所在，是其肉身虽仍存兽性，却能用人性之理性对其压制无人能够否认内心深处的贪求与躁动，可古今中外的无数成就都证明，人，能做到“用心一也”抛却收集的诱惑与占有的欲望，从现在起，拿起一本好书我，或是挑选一部经典的电影，亦或是一句诗，一片词，读懂它，钻研它，吃透它，与作者的灵魂碎片产生共鸣与交流，将其作品的精髓拆解、吸收、纳为己有，真正拥有属于自己的东西，人的心灵才能被切实地浇灌、充实，形成一个不被他人同化的无二灵魂，找寻到真正的自我，不至于落得在芸芸中迷失的结局。

切勿将占有视为拥有投入专一而实际的努力，才能形成独立的人格与一颗丰满的心唯有思想不可买在这个物质条件高速发展的社会中，拥有满橱满柜的书籍已然成为常态然而我不禁欲发问：这些充盈着知识的宝贵财富真的是你的吗？。

当下似乎有一种现象：一本好书，我们往往先把它买下来随后抛诸脑后；一首好诗，我们急于收藏却并不细细咀嚼、品味它我们似手占有了很多东西，但是它们却从未真正起到好的书籍、好诗歌原本的作用，从未真正丰富过我们的心灵。

愚以为，此类现象的背后是残酷的、须得警醒的事实：我们对于自我实现的思考层次太低了从主观的角度看，有一点是值得肯定的，便是人们已有了珍藏好物的意识这是成为自我实现者的基石之一，同时也是时代发展给予我们物质丰满的产物。

然而，我们一心迈步登上通往山顶的路，却遗忘了自我实现的本质：对自我的清醒认识人们往往“买”却不“看”，只是一味地盲目地追随大众口中的“好的东西”他们用满橱满柜的书籍、诗集来“装文艺”，甚至装富装懂，可谓是金玉其外，败絮其中。

他们空有自我实现的想法，即“我要成为更好的完善的自己”，但又把这些念头高高挂起，成了噱头归根结底，人们缺乏的是对自我实现的具体规划，即“我能用我买的、收藏的好物做些什么”同时，从客观的角度来说，时代对人们的思想进步有推进作用，这一点不可否认。

但也将人们裹挟在其洪流中令其迷失了追寻自我的方向我国古代儒家的积极入世情怀感染了万千儒生“修身治国平天下”，从而为万世开太平而读书，这种“读”是有思想有自我意识的并且由于当时的物质条件的普及程度并不如当下，有许多“君子不为外物所累”的学说，诸如《随园记》所提的“圣人不凝滞于物”。

反观当下，因物欲横流，人们或主动或被动地奔波谋生，又何来时间静下心来手捧诗书，实现“气自华”呢？是以此类现象无疑是可怖的，看似兴盛的由古人、现人智慧凝聚而成的文学乃至文明正逐渐走向“伪兴盛”而式微如何方能破除主观、客观上带来的枷锁，真正拥有自我规划、加深对自我实现的思考层次呢？我想唯有陈寅恪先生的那句“独立之思想”。

在时代浪潮、自我迷茫中，唯有保持清醒的意识，不因身处群体便成了勒庞在《乌合之众》中提及的“陷入群体而失去特征的个体”时方能做到有自我规划，而绝非人云亦云，买书而不品味之，使它堆在书架上积灰、纳垢《默读》中说，美好的瓷器最害怕的并非是乱跑的猫，而是未意识到自己易碎。

我想人们如若未意识到自己目前的态度是错误的，那么他们终究无法实现自我，更别提弗洛伊德“三我”理论中的最后一重利他主义的“超越”了弗里德曼曾说：“人唯有思想是不能用钱买到的”，我们须得谨记精神明亮的人一本好书，一首好诗，人们在将其买下或短暂咀嚼过后就抛诸脑后。

是的，它们匆匆进了眼，却迟迟入不了心这样的现象在当今生活中屡见不鲜，甚至成为了生活的常态可存在不意味着合理，当下我们应当探究其原因并寻找出路在我看来，这种令人费解的现象首先源于人们生活方式的改变经济水平的上升必然带来了更强的购买力与购买欲，这也导致了人们家中藏书三千无一阅览的局面。

当一本好书入眼，占据它是人类的本能，可他们却不曾领悟到占据与结实地拥有的区别，这是其一其二是传媒手段的丰富多样为人们带来了不尽的阅读内容人们在媒介的驱动下沉迷于即时性内容，也就是说，刚看到一首好诗，收藏完后，下一首就扑面而来。

而人类对此却无法拒绝，因为在科技的引导下，他们都想紧贴这个时代其次，以社会角度来看，是集体沉迷狂欢与前行导致了我们对以书、诗为代表的文化的漠视当今社会的潮流，旨在一切从简从快，使人们一味前进然而，它的弊端则在于我们对文化的表层重视实则敷衍，我们缺乏了灵魂的重量。

甚至，我们不难发现，物欲横流的时代缺乏艺术家与生活家，因为它以一种蛮横的姿态教唆压迫人们只向前看当时代、社会都趋向于工具理性而缺乏人文主义精神时，我们又如何使书、诗等优秀文化典范熏陶我们的心灵？有时候阅读都成为了一种奢侈。

但是，现在的我们是时候耐下性子去真正地体察文化、体察不只文化的一切能丰富我们心灵的美好的事物了时代的弄潮儿绝不是只知向前的前行者，而是注重生命质量的漫步者荷尔德林一直向我们互换古典的回归，我们应当颤栗了，应当觉醒了，去寻找人文主义精神的光辉与被淹没已久的价值理性。

占有绝不是终点，只有通过耐下心，沉下性子才能让我们真正意义上地结实地拥有它们一本好书、一首好诗对我们意义非凡，从占有到拥有，从看过到看懂的过程能一步一步地唤醒我们的美学感知力，能进而从根本上解决克尔凯郭尔所谓的当代人的“精神失助”。

戴望舒曾言：“好东西只曾向寒冰一样凝结，终有一天会像花儿一样绽放”而我们要做的，或许正是加速这块冰的溶解，让花儿早点盛放或许时代的风气是一个不能左右的，但我们至少可以在时代集体合唱的边缘寻找一块独吟的空地，慢慢咀嚼如书、诗那般美好事物带来的心灵滋养，并逐渐成为一个精神明亮的人。

冲破占有的迷雾占有在这个时代似乎变得前所未有的便捷在苏轼笔下的散文中，仁宗初年的他为了一本史书挑灯抄写；在更为古老的时代，对一首好诗的品味则须依托无数人的口耳相传而在今天，只需付出少量的金钱，甚至只需轻点收藏，这些人类文明的瑰宝便翩然到手。

只是，与之相伴相生的，却是我们前所未有地清晰感到：这种占有从未真正丰富过我们的心灵繁华和丰足的迷雾下掩藏着至深的荒凉如果让我来归因，首先我要将这种悖论式的困境对于信息与知识的过度繁冗袁枚在数百年前便以“书非借不能读也”解释了我们不情愿承认的事实：信息与知识的有限带来珍视，过度的丰裕则造成迷乱和浪费。

于是好书和好诗在我们的书架或收藏夹中承受着“素蟫灰丝”的落寞苍凉，与此同时，信息与知识的爆炸式增长也造成泥沙俱下的乱局，我们被充盈着娱乐性的话题，对人类心灵发展无关紧要的琐屑知识和毫无意义的问题和争论充斥工业化时代里本就有限的时间，抬高了快乐的阈值，好书和好诗这类要求细致咀嚼和品味的事物便被我们习惯性地“敬而远之”——满足于拥有而不去思考、领略、整合与内化，这使得我们难以经由这一过程形成完善的价值体系，造成没有自主性的自我，心灵的丰富和理性的实现便也无从企及。

专业化对生活的全面入侵，以及工业文明福祸相依的本质造成了价值观偏移，也应当为这困境负起责任在专业化尚未全面开始的古希腊时代，亚里士多德可以与弟子们逍遥跋涉于贝克昂学园学园开满野雏菊的小径，他们对一切的只是都充满冒险精神与诚挚的热爱，专业化还未渗透到学术之外生活的领域中，将本应完整、整全的生活切割得支离破碎，使人们像康德所说的“独眼龙”那样思考。

如今，好书和好诗对于一名学习理科的学生往往成了浪费时间的事物，他们不再将对文化和历史的咀嚼品味视作必须，正如一名学习文科的学生可能对科学的奥秘兴致缺缺，我们用“占有”安慰自己，却满足于“专业”的一亩三分地，从未真正认识到丰富心灵与拓展思维的必须。

工业文明的铺展则使局面雪上加霜——缪斯女神从神坛跌落，艺术与文化让位于金钱，个人充实的标准从心灵变成口袋于是所谓的“占有”也变得苍白而庸俗梭罗曾经感慨：“一个热爱树林的人在期中悠闲漫步一天，将被斥为懒汉；而一个看法森林、践踏土地的投机商则被呼为勤劳的成功者。

”我们就这样于通往驻留精神的桥梁——物质流连忘返，忘了我们芳草鲜美、落英缤纷的目的地最后，我们应给趁觉“行迷之未远”，将占有变成爱尼采批评唐·璜占有一切知识唯独不热爱知识，于是知识对他变得有弊无利这点明了知识与文化的真正意义和现实意义的途径——去热爱、去感知、去咀嚼、去品味、去内化，最终使它成为你我心灵原野中万朵艳彩照人的鲜花，在繁冗的信息汪洋、知识沙漠中把握自己真正的需求与热爱，超越专业的限制，如伏尔泰所言“了解一切的知识，思考所有的思想”。

从而在工业时代里摆脱碎片与齿轮的梦魇，冲泡“占有”的迷雾而获得一颗真正丰盈的心灵，这是这个时代普世的奥德赛唯有驾驶航船，冲破那名为占有而实质是空虚、异化与孤独的迷雾，我们才能见到迷雾之下——鲜花一如往常盛开，而人与人前所未有地鲜活、完满、快乐。

天堂的样子是图书馆马克思·微博曾断言：“世界会趋于工具理性的统治人们也不再多关注事物的价值”诚然，现今社会，人们会买下一本好书，记下一首好诗，但随之而来的便是“高束焉”的结局，不再品味了现代人的占有是无目的的惯性所致。

很难说当今社会不是一个扁平而单向度的社会，而每个人也都是变成甲虫后仍想着工作是否迟到的格里高尔在高速驱动的社会下，我们习惯于获取一切可以获得的东西，就像溺水者竭尽全力地抓住一块木板在工具理性的背景下，每个人都收到了这种功利主义的恶意围困，并且难以跳出这惯性的怪圈。

正如康德于其《纯粹理性的批判》中所写：“人类理性在思辨中的通常命运，便是构建起一座思辨的大厦然后再检验其根基是否牢固，或是加以华美的装饰，以掩盖其漏洞，然后便草草完工”此段所言人类理性缺乏自省的能力，便使人具有遵从惯性的倾向。

因此，人们不再关注“诗酒趁年华”的诗与远方，不再关注月光，而只关注六便士不重视价值理性的人们无法丰富心灵自工业革命带来世界的祛魅，人类便在多元化的洪流中迷失了自我，不知道什么是精神的目标正如《娱乐至死》中所描述一般，人类在泛娱乐化中迷失了。

这样的人们怎么能丰富自己的心灵呢？或许他们可以知道什么是明珠，但他们精神世界深受“爽文”与宫斗剧之流的影响，早已忘记了如何欣赏一本好书、一首好诗吧我们早已变成了“不可语于冰”的夏虫，变成了只是生存着，而非生活着的都柏林人。

在这个数据时代的网络共和国中，我们似乎已经被同质化，被工具理性“洗脑”而迷失了价值理性的我们面对着万卷书、千百首诗，也只能是加缪笔下那个“不可战胜的夏天”那般光景了我们应该寻找内心的诉求，聆听自己内心的声音。

在我看来，荣格所希望得向内寻找出路正是现代精神生活的厄比乌斯环的解药只有知道自己想要什么，才能知道自己能读什么，才能在面对好书与好诗的时候，不再困惑，勇敢地读它、品味它只有心中有了答案，生活才能有答案拥抱太阳的伊卡洛斯最终在太阳旁灼烧殆尽，但她的心灵动如少年，她的美名也流传百世。

或许伊卡洛斯没有好诗与好书，但她无疑找到了自己心中的诗与远方，并为之奋斗有时候，心中先有诗，眼中才能有诗有了对诗的渴求，我们才能真正地谈诗，读懂诗在《鲁拜集》中，诗人写到“天堂是精神的满足，地狱是夙愿仍在渴求。

我身在地狱，心向天堂”身处信息的洪流之中，我们只有心中怀有希望与远方，才可能达到精神的诗的天堂只有像你才“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”一样的信仰，我们的眼中才能有诗与书的起舞博尔赫斯有言：“如果天堂有形状，我希望它是一座图书馆。

”心中有书，身即事天堂精神囤积囤积癖是一种看似无害的心理症状事实上，严重的囤积癖患者最终竟会在自己囤积的物件中无法动弹，活活饿死这种遥远的案例固然不大可能发生在我们自己身上，但实际上我们每个人都患有一种囤积癖——精神囤积。

看见一本好书，我们急于将它买下来，然后抛之脑后，再也不将它翻开；看到一首好诗，我们急于将它收藏起来，然后将它忘得一干二净，再也不会“有空去读它”古有富贵人家之书“汗牛充栋，素谭灰丝”，今有“绝妙好文”后数次转发评论“码了就是读了”。

我们总觉得占有了文字，知识的载体形式，就等同于占有了它的实质内容我们自我安慰道：“我总有一天会看的！”实际上从未走出过舒适区，安然卧于“知识的海洋”之中自我满足，倒头来还不如拿书当饭吃的蛀虫这样的现象，究其内因，是源于我们自身的惰性。

收藏、购买本身是没错的证明我们内心还是有对文化知识的渴望——但也仅限于渴望了这件事上我们做得还不如牛马牛马尚且在抢食完草料后重新反刍、咀爵，以充分吸收营养我们却懒得连嚼也不愿嚼，还欺骗自己“我已经吃过了，吃饱了。

”诫如老葛朗台，他不把金子用于消费来换取价值，仅是守着本身毫无意义的金币就觉得满足，我们对于自己已经是懒惰到吝啬的地步了而探求外因，则是由于社会整体文化环境的浮躁家长们看见网上疯传的“清华学霸书单”，就赶紧照单全买，塞给孩子读。

当他们发现孩子好像没什么长进，就怪学霸书单无用其实是孩子根本不想读，这些书籍也未必适合孩子读不过，无论是家长还是孩子，无论是三教九流任何出生任何职业的人，一定都非常喜欢在买来新书时拍张照发朋友圈，以展现自己高雅的文学品味和业余爱好。

拍完照，书就被扔一边儿去了因为人们不会深究彼此占有了多少实质所以炫耀占有的量就已经能提供无限优越感如果知识文化也是可以用来攀比的，那它与金银财宝这些身外之物有何区别？精神囤积的害处是对自己、对文化双方的。

于自己，我们饱受精神匮乏之害，却如水中的青蛙那样意识不到自己的处境；于文化，囤积、自满、攀比的恶性循环，无疑是对它的玷污与拖累可是惰性里那么难以克服、爱面子之心的人皆有之我们该如何把精神囤积之害降到最低？。

首先，我认为《黄生借书说》推出的方法十分有效“书非借不能读”，我们不妨改购书为借阅，这样才能体悟“书本身不属于自己，只有其中内容才真正可以属于自己”的道理，形式可以无限化，内容却是隽永的；第二，便是要停止以读书滋生优越感的行为，当你不觉得知识文化是可以放在台面上炫耀的，你便不会再急于扩张、占有。

这也是整个社会都应反思的问题：文化固然高尚，可它的高尚在于无价，而不是提高你本人的身价如果文化也沦为衡量价值的资本，这样的文化，不要也罢希望我们的精神不至于在囤积成堆的文字里，挨饿至死冷冷清清的风风火火。

一本好书在被购买后便被束之高阁，一首好诗一键收藏后从未细读，人们常常以快速的识别来确认实物的价值，却少有能对外物进行充分利用的当然，人们购买好书和收藏好诗的初衷是值得肯定的，那是人们心中对于美好事物的追求与探索，然而，仅仅认识到事物的诗意和美好价值还远远不够，阳光洒地，你却撑伞而入，本就丧失了享受阳光的真正意义和价值。

于是乎，消费和占有带来的满足感占了上风，人们沉醉于这种“伪占有”所带来的精神泡沫，逐渐忘记他们所应真正占有的，应该是一本好书的内容，一首好诗所带来的精神洗礼，而绝非“占有快感”这种非理性的“物我捆绑”在时代之潮中似乎并不少见，快节奏的生活削减了人们沉淀自我的有限时间，但从主观上，人们更应反思这种现象产生的缘由。

其实不难看出，人们在购买占有后的行为，体现的是囫囵吞枣般的主体惰性，这也是需做出改变的地方主体惰性使人们渴望避免内化理解那些有意义的作品的思维过程，因而选择了表面上有效的消化方式，这是我们丰富心灵的大忌。

诚然，认识并消化外物的积极价值远比购买和占有来得有意义，也能够从内核上来丰富心灵，使贫瘠的心灵之土吸收外物精华的养分，从一本好书中品味生活的真谛，从一首好诗中领悟诗意的栖息，这个过程，才是有价值的作品和外物所值得被人们为之所用的。

风风火火的购买和占有后，我们迎来了心灵成长的结冰期，其本质上是对生活的不负责任，对自我内心的疏忽，因此，想要打破“你占有”的僵化局面，并在时代的风浪之中汲取养分，我们更应注重质的内化飞跃，而非形式上的欢庆独乐，只有真正地使我们认为有意义的事物转化为我们自身的价值、品行、精神的一部分，才能使心灵真正地丰富起来，充实我们的灵魂，脱下索然无味的皮壳，褪去不必要的自我催眠，真正地令自我复苏、心灵成长。

木心曾言：“生活的本质是冷冷清清的风风火火”生活应是理性作基础下的精神内心锤炼，而非本末倒置的，如冰心所言落花残红般的“生活一览”如何认识事物价值决定人的高度，然而如何行动并认真经营生活和自己内心的土地才决定人的思想和脚步停在哪里。

愿你我皆能挣脱虚浮的“风风火火”，做冷静的内心丰腴者精致的幻梦在如今的时代，许多年轻人开始关注自我的精神世界他们买书，他们读诗，他们追求“远方”然而，当我们买下一本所谓“好书”的时候了，我们往往没翻几页就将之抛诸脑后；当我们遇到一首久负盛名的好诗，我们把它收藏起来，却再没细细品读。

我们费劲心思地维持着一种“表面功夫”，我们有了一书柜的书和诗集，而它们却从未丰富过我们的心灵“占有”许多东西只是表面，这些表面并无法丰富我们的精神，却使我们越来越“贫瘠”因此，我们要抛却浮华的“表面”，用心品味并追求事物的内质，这样我们的心灵才能得到真正的丰富。

如今人们的精神世界看似正逐渐丰富起来在朋友圈里，人们逐渐由晒“有钱”，晒“奢侈品”，逐渐转变为晒“读诗”，晒“买书”看似人们的觉悟逐渐变高，追求的东西变得逐渐深刻然而，这仅仅是由一种浅薄的价值观逐渐转变为另一种浅薄的价值观。

人们只是想营造一种“我很文艺”或是“我很有知识”这一种浮华精致的表象而知识，书本、诗歌只是充当了一件漂亮外衣，并没有起到丰富心灵的作用人们并不理解，他们甚至都没有读过，而他们却以“占有”了一柜子的书本来蒙蔽自己，显示他们莫须有的“知识”。

不难发现，我们的朋友中都有几个“热爱”梵高的人，都有喜欢转发杨绛语录的人，而他们之中，又有多少人能够理解梵高热情满溢的绝望，能够读懂杨绛一世的隐忍与知识分子的风度他们以为这就是“文艺”，这就是“知识”，他们从未从书本中汲取一点丰富心灵的精华，他们仅仅在自己营造的假象中受蒙蔽。

培根说：“读书的目的并不是告诉你什么是什么，而是教会你辨别与权衡”而如今许许多多的人吹捧的“读书”，“读诗”构建出的一种浮华的表象，正在消解书对自我心灵的作用人们不仅没有丰富自己的心灵，他们正在失去自己的心灵。

所谓的好书好诗都是旁人所定义的在如今信息爆炸的时代，这样的“好”更有旁人吹嘘夸耀的成分如同前几年火爆的《谁动了我的奶酪》，也如霍金去世时被“疯抢”的《时间简史》，人们将他们捧上神坛，并非因为他们读过、判断过、权衡过，而仅仅是因为旁人吹嘘的“好”。

然而书的好坏是要个人判断的，书的作用并非仅仅是填满书柜，它是用来丰富心灵的如今的人们没有在书本中得到心灵的滋养，却在“读书”，“买书”的浪潮中渐渐书失去了自我，失去了判断权衡的能力“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”并没有教会我们自由，《时间简史》并没有让我们懂得更多的科学，我们也没有从梵高身上懂得热爱，没有因杨绛语录变得更有风度。

相反的，我们沉浸在“文艺”、“知识”的精致表象下而不自知，我们占有着书本却失去了自我的心灵我们是这个体系的“受害者”，也正是这个体系的构建者佩索阿说：“占有即被占有，然后是失去自我”我们看似占有的书本，占有了诗，占有了一种精致的表象，而我们并未从中得到心灵的丰富，我们正被所谓对“文艺”，“知识”的追求所侵占。

我们正在失去自我，我们只是沉浸在一种精致的幻梦中20闵行一模衡量一个人是否高贵，虽然有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低对此，你有怎样的思考请写一篇文章要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】山高水长“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”古人论人的品格，看中的是风骨 自魏晋时期起，风骨便定下行迹它说的是土之高节，不以外物所移；说的是人患士之不立，不惧追索无得但这样的评判标准也并非应运而生，甚至可以说逆流而上。

魏晋时期门第观念森严，士族阶层被名门望族垄断，奢靡浮华一度被视为上流之风而在这样一派“拜金”的乱象中，被陶砺下来的却是宁折不屈的风骨，也有觉迷途之未远的回归这是物质财富和精神境界的第一次碰撞，从中催生出的是人类社会第一次有意识的偏向。

精神境界无疑占领了人性选择的高地究其原因，我以为这是人对自我的觉醒与投身磨砺的认知过程有意识地认为意识层面更高者的品格高贵，是人对自身价值的确认，亦是社会为殷实发展做出的抉择物质文化是游移的、更迭的，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，指的正是留不住太久的物质财富。

社会物质文明并不皈依于任何一个个体，与其说任何一个人可以创造资产，毋宁说是资本在其手中周转而过罢了从这个层面来说，物质无法也无力成为衡量个人价值的标尺从金钱看去，也许看不见任何个人的特征，而只有“货币”这一概念而已，更无所谓高贵与否。

短暂的拜金狂潮是社会经历资产膨胀后的过度反应，最终会冷却下来，回到人格本身而精神境界的高低对人的价值的具象化作用是体现在他一次次的选择中的把他放到极端残酷的环境中去，看他表象的善褪去，看他表象的恶褪去，终于见到他真正的“善——这是小说的创作手法，更是历史发展过程中自然而然发生的事。

所谓朱光潜的“物质境界”也好，“天人境界”电罢，都不是凭空而生的唯有经历过考验后，一个人所站的境界高低， 才可以称为品格的折射真正的英雄主义，也正是因为做出选择时的万般痛苦和无上勇气所练就的，它会成为一个人永远的所属品。

现在回望“风骨”这个词，会发现古人将一个人的骨血与品格、精神牢牢地固定在一起此时精神境界完全超出了区区衡量标准，它就是人本身我们回望历史，发觉无论是中华文化的根基——“风骨”，还是西方文明的核心——“骑士精神”，都不约而同地从一个巨大社会差距、物质被极小部分人把持的黑暗时代中行杀而出。

这是人民在极端的浮华中最深刻的一次审视，从无论多么深重的苦难当头都要选择高洁精神的品质中他们看见了一个人，一个人对自己的坚守，从中他们将“自己”回归人文，从物质财富中，抽离出了人格，唯有这样的人才是长久存在的，财富可以尽失，肉体可以重塑，但只要仍在立足之境，便可得见青山不改，绿水长流。

这就是人可以企及的，最高贵的位置高贵的量度衡量一个人是否髙贵，尽管有人看重他物质财富的多寡，但重要的还是看他精神境界的高低物质财富，权位名望，纵然无可否认地代表了世俗的最高野望，也有着令人目眩神迷的巨大威力，其能否与“高贵”画上等号，存疑。

物质财富或许直接影响到个人在现世的威力，这影响力却过分短暂，又过分脆弱在漫长的历史进程中，那些权位的更迭，财富的轮转，或许轰动一时，但已然淹没在历史长河中，“不废江河万古流”；从今时今世来说，对于坐拥金山的资本家，我们或许受其支配，却罕有觉得其“高贵”的，有时甚至会鄙夷唾弃。

物质财富这一短暂脆弱之物，确实难以作为衡量高贵与否的依据与之相对的，精神境界能在更高的意义、更远的尺度上，衡量一个人是否高贵精神境界决定了一个人看待事物的格局，为人处世的风格，而它更在相当程度上影响人生的追求。

有人纸醉金迷，就有人对金钱嗤之以鼻；有人乐不思蜀，就有人直面命运的浪潮索罗拿着一把借来的斧头走进树林；托尔斯泰在人生的最后时光完成了对贵族阶级的叛逃，给了后者一记响亮的耳光；齐鲁斯五度破产，最终铺就大西洋海底电缆，沟通欧美，以一己之力击溃巴别塔。

这些行为，都不是出于对物质财富的追求，甚至可以说是对物质财富的背叛；但到头来，我们真正记住了的是他们的名字，而非那些洋洋得意的敛财能手他们的精神境界，对智慧与真理的最求，无惧命运的勇气，敢于同一切不合理殊死搏斗，种种品质代表着人性的高贵，成为我们的良心与手杖，所以我们称其为高贵的人。

肉体易逝，而精神永存不朽；从一这角度来说，精神境界无愧于成为高贵标尺的地位物质与精神，并非完全割裂纵观古今，不难发现，先贤们大多安于质朴的生活颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”；斯宾诺莎拒绝海森堡大学的邀请，宁愿靠打磨镜片来维系他的哲学硏究；简单的物质追求保证了他们不受外部因素（财势权位等）支配，给予他们完成精神追求的自由；从另一方面来说，物质的贫瘠反而会催化精神的丰盈。

梵高毕生穷困潦倒，陀思妥耶夫斯基的西伯利亚流放之行，都成为伟大作品不可或缺的创作动力尽管如此，反观当下社会，仍然有太多人沉溺于物质享受，“高贵”在成功学横行的当今越发稀有我们该从迷惘中清醒过来了，将高贵的量度谨记于心，努力提升自己的精神境界，向善、向美、向真理；唯有如此，才能走向善的彼岸，成为高贵的人。

20宝山一模人们对待生活总有不同的观点和立场，有人相信理越辩越明，可以通过辩论统一认识；也有人认为即使你再有说服力也难以改变对方立场，不如选择沉默面对不同观点立场，我们应该展开辩论还是保持沉默？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求:（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】理越辩越明生活中总是充满“不同”之间的碰撞孟子就曾说过:“物之不齐，物之情也” 有人认为，展开辩论才能走向统一；也有人认为改变艰难, 不如在沉默中存异但我认为，在交锋的火花中才会迸出真理，面对不同观点立场，我们应展开辩论，理越辩越明。

古希腊哲学家苏格拉底一定也坚守着“理越辩越明”（的观点）为了寻求真理，他常常在集市中、在大街上拦住行人，向他们发问并要求回答对待学生，他依旧以问引导,在“问”中引发思考，在“辩”中深化思考在辩论中，我们的目光不囿于自己的观点，而是放开眼界，向对立面中寻找正误。

在不断向外探索的过程中同时向内审视，辩论强迫我们看见对方优点的同时看见自己的缺点如此，我们才能更加完善自己的认知，去粗取菁（精），吐故纳新诚然，人都有“先入为主”的陋习，心理学家们在调查后也发现：人们往往只愿意从外界中接收与自己相同的观点，对于不和之声则直接屏蔽。

更有许多人顽国自我，改变他们的立场难如登天但这并非放弃辩论的原因冥顽不灵者、按图索骥者毕竟只是少数尽管改变是艰难的，自我封闭而拒绝改变之人却着实只是少数因少数人而否定整体, 因辩论失败便索性放弃辩论不免过于悲观，也过于轻言改弃了。

如果只因对方立场难以改变便保持沉默，将再无文化交融、思想碰撞；再难有灵魂与灵魂激荡泛起的连漪；每个人坐井观天，仿佛河伯一般“以天下之美为尽在己”，实则贻笑大方那么，在面对不同时，我们究竟应如何应对呢？ 越愿意表达自我，越愿意分享思想的人，常常更正确。

他们不畏惧辩论,敢于挑起辩论，敢于接受辩论“问渠那得清如许，为有源头活水来”只有时时辩论，从他人的思想中汲取最新鲜的养分，才能保持自己思想的鲜活但同时，我们也应谨记“求同存异”辩论的目的是明理，绝非追求万人统一的思想。

理越辩越明，在交锋中获得更清晰的道理与认知是终极目的，却并不能因此强求他人，面对自守者强硬地敲开他的脑壳只求同不存异便容易陷入《1988》中的思想集权，多么可怕！综上，面对不同，应勇于与之辩论，才能获得明晰的事理，获得鲜活的思想。

于无声处听惊雷人的一生中势必会持有与他人截然不同的观点与立场，社会的多样性与复杂性注定了对立多元方的产生于此，我们难免困惑与犹豫，展开辩论还是保持沉默？似乎难有万全之策沉默或许扮演了太多万金油的角色，尤其是观点相反之时，太多人默契地选择了“沉默是金”的态度，因此就该称他们“怒其不争”吗？辩论同样是大众在利益相抵触时选择的利器，唇枪舌剑下又一定值得肯定吗？恐怕都未必。

辩论区别于强迫对方接受自己的观点的“扣帽子”行为，而是应该表现为以说理的形式输入自己的思考与认知，和胁迫硬塞的强盗行为大相径庭沉默亦然，于三缄其口中，听之任之有之，然而无声的悄然的抗争与反对亦有之因此，我们很难定义两者，狭隘的普遍观点已存在明显的谬误与偏差。

诚然，各人有各人的观点意见世上千万问题，觅不到正确答案的比比皆是，本来就是对面之思的事，却有时被人为地定义了除去客观世界中的真理事实，其余主观都是说不清道不明的即便如此，展开辩论从某种角度来说依旧是不可或缺而必要的。

人类并不生来带有既定的立场，而是在后期的环境影响和自身发展中应运而生的通过辩论，并不一定是为了使对方接纳自身输入的观点，而是交换思想、情感交融、思维碰撞的必要过程我们在辩论中的收获不是洗脑般地单方面赞成对方，而是自我的反思与更深层次的领悟。

因而，辩论本身并不是一件多么值得称道的事，后续所引发的多米诺骨牌效应才是真正有价值和意义的东西人类需要辩论，正如草木索求阳光、作为普照的深层次教育，辩论远不止是你来我往中的唇枪舌战如此，沉默又当如何自处？它不是食之无味弃之可惜的鸡肋。

沉默与辩论不是对立的角色，而是相互融合、部分重叠的亦敌亦友在坚持己方立场的前提下，无非是两种不同的表现形式辩论是入世冀世人之深感自省；沉默是出世，孤芳自赏任何有独立思考能力和思想深度的人，不会因沉默或发声就人云亦云，更不会执拗己见。

及时接受明见，弃之歪理，才是正解辩或默，相伴相生，互相依存，因此才有“于无声处听惊雷”一句，已是道尽一切苇草的声音观点与立场看来相似，却似乎不能被归结为同一事物立场代表人所处的位置，社会位置、精神位置、情感位置各不相同。

观点则是对某一特定事物的看法，赞同、反对、中立观点与立场结合，形成了个体对于世界源初印象与基本看法不同立场的人可能有相同的观点，相同立场的人可能也有不同的观点辩论由此而生常言道“真理越辩越明”不同立场、不同观点的人在同一起点、同一辩论场上激辩，思维碰撞下真理的火花因此闪现。

观点的交融互补，这就是辩论的意义而立场相对于观点，极难改变长久的社会培养、精神熏陶下，立场基本定形，而改变无疑涉及许多利益纠纷白费口舌的情况下，选择沉默似乎更加明智那么辩论与沉默究竟孰轻孰重？似乎也不可一概而论。

我们曾经格外向往先秦诸子、百家争鸣那是一个生产力飞跃的时代，也是思想自由的时期个人的观点都得以被大家听见，各家辩论中，真理逐渐浮现我们也不会忘记民国，在千年封建压迫之下，也有巨人立起，指责那被奉为真理的书中写满了“吃人”二字。

我们更不会忘记，烂漫的鲜花广场之上，在熊熊烈火中沉默着不附和教会的真理之光辩论与沉默从不对立侃侃而谈的辩论者可能满口诡辩之道，沉默者的沉默也可能散发思想的光辉在自由与开放的空气下自由申发观点固然好，也要学会在黑暗闭塞的压迫下守护真知，一言不发。

说到底，外在表现根本无关紧要，内心的自我判断力与思考力才是真正重要（的）在强大思考力与对于真理无尽渴求的前提下，无论沉默或辩论都不过是通向真理的不同道理辩论是有形的声音，而沉默是无形的灵魂之声，如是而已。

当是时，不同的观点、立场哪怕再顽固都已无用，真理之下所有对错都高下立现苟且偷生的终会停止劝谏舍生取义的，满口谎话的终会因坚持真知的（人）而哑然即使顽固不化，也终会随时代的变迁而消逝，旧的死去后，新一代又会新生，此时便是一个开阔自由的新天地了。

沉默的权利得以保持，发声的自由能被捍卫在“真理越辩越明”的情况下，旧的观点与错的立场被冲刷殆尽，真正自由思想的年代最终到来我们期待着那一天辩者求精不辩容他生活多彩、思维多元，因而人们的观点和立场也就多种多样。

面对不同的观点和立场，有人追求以辩而统一认知，有人则选择不辩以清净避世我却认为，应取两者之中庸平衡之点，于辩中求精求新，于不辩中包容多元面对相异的声音，有人总持“与我何事”的态度，认为即使辩了也无用，不如不辩。

可是，这样的不辩，是一种消极的避世态度，更是人对自身话语权的放弃以及对人类共同责任的懈怠法西斯思想刚露苗头之时，本是极易打压的，正是英法纵容的绥靖政策，助长了错误观点的火焰，隐忍的沉默最终酿成人类历史刻骨铭心的惨痛。

可见，面对错误的观点、歪斜的立场，我们不能不辩辩，一种权利，更是一种义务“理越辩越明”，辩对于错误的观点有助其改正之功，对于正确的观点也有着推进其发展的助力“辩论”即思想上的交流，倘若无人辩论，人人持自己的观点，关进自己的象牙塔中，必然造成人情冷漠、社会瓦解。

而懂得辩论，不仅使人际稳固、社会和谐，更能使每个观点之间取长补短，开辟新的境界新文化运动始于中国社会新旧交接的转型时期，胡适一派唯新文化是尊，与梁漱溟等人坚持传统文化的观点常常冲突在多次辩论后，更全面更客观的中西调和论诞生了，成为人们至今普遍接受的思想。

可见，“辩”使人们深入观点，补全认识进一步揭开生活的内核，探清人生的真理当然，辩论虽好，却不能逼着他人与自己观点相同纵观古今，焚书坑儒、文字狱等囚禁人们思想的统一暴政，最终都被文化强大的再生力量推翻更何况，面对人生，虽观点与立场相异，但只要是正确的，便不分高下。

面对壮志难酬、不被赏识，辛弃疾“把栏杆拍遍”，苦诉衷肠；柳永则“浅斟低唱”、抛下浮名壮志凌云，宁静悠远，皆是不同的人生境界，但他们不分贵贱，彼此交织，构成了灿烂的中华文化与民族精神尊重多元文化，欣赏他人与自己不同的观点与立场。

只有这样，人的思维才能辩证的，人生才是有层次的，文化才是有底蕴的，时代才是有精神的面对不同的文化，费孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”面对不同的观点、立场也是如此以辩来维护真理的存在，驳去荒谬之论，迈进真理之门；以不辩包容多元，美人之美，乘新时代辩证之春风，吹开丰富而灿烂的生活之花。

成为微光人们对待生活中有不同的观点和立场，有的人相信理越辩越明，可以通过辩论统一认识；也有人认为即使你再有说服力也难以改变对方立场，不如选择沉默这两种人有这两种态度，一种是积极地面对问题，而另一种，则是消极的。

在我看来，虽然个体的力量十分地微弱，但我们不能持有和后者相同的态度现如今，少有人敢于站出来发出自己的声音，许是因为无力，许是因为不敢；而大众又都沉溺于各种各样的狂欢之中，微小的声音都被淹没于是，沉默的尽头便是消亡，对于不同的观点立场的默许使我们成为思想单一的乌合之众。

现在的社会有着这样的趋势，很多人开始了“佛系”，抱着无所谓、不知道、我管我自己的态度个体在群体当中寻找着认同感，智商严重降低，以放弃基本的是非观念为代价来追求群体中那份令人心安的归属感这些沉默的大多数中有这新犬儒主义者，更有甚者成为了精致的利己主义，沉默且麻木。

这便是对于不同立场选择沉默的后果，一片祥和中埋下了隐形的炸弹，随时可能带来慌乱因此，我们要展开辩论，敢于抒发自己的观点每一个时代都是因为有《宽容》序言中那样的先驱者才得以见到新生我们的声音可以微弱，但不能就因此消极，成为杀死先驱的平庸之恶。

我们需要持有“自救”的态度，正如中岛美嘉的话：“在我人生最黑暗的那段时间里，是我自己把自己拉出了深渊”面对难以改变的立场，首先别让自己被它改变，与其一起沉沦在网络时代，理不一定越辩越明，但要坚守自己的底线，不因所谓的认同、归属放弃了自我的立场。

面对娱乐的浪潮，只有不让自己沉沦，才能不成为娱乐至死的一份子每一个人都要成为黑暗中的微光，最终才能汇聚成火炬，破开所谓“难以改变的立场”这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代网络上的声音，排除异己的态度是那么强烈，如同浪潮一半，吞噬每一个不坚定的人；但也从没有哪一个时代像今天这样可以轻易地将自己的想法广而告之，找到和自己有共鸣的人，建起堤坝来抵御浪潮。

就像曼德拉所说：“我们可以卑微如蝼蚁，但不可以扭曲如蛆虫”所以成为微光吧，积极的地面对，理总会有一天越辩越明君子和而不同“正是不同才构成了我们这个世界”诚然，人们对待生活总有不同的观点和立场持有不同观点的人仿佛站在天平的异端，然而思想的天平必然会倾斜，否则人类只是思想趋同的机器。

有些人认为应展开辩论辨明真理，另有人则认为立场难以改变而选择沉默在我看来，真理是客观而需明辨的，而对于观点立场，我们不能一味地改变他人想法而因循着“和而不同”之道有时，我们持着手中的真理欲与天平对面的人辩论统一认识，却往往忽视了观点立场的主观性。

区别于客观真理，看待生活的不同观点与立场往往受到环境、性格、阅历等的限制与约束其独特的主观性造就了这世间各不相同的思维体系，正如“世界上没有两片一样的叶子”，我们必须承认观点区别于真理的特性由此观之，我们想通过辩论展开交流，荟萃不同个体间的思想，并非寻求一个统一的“真理”，而是以此寻求更优于过往的思维体系，以及一个更为广博的生命气象。

古语有云：“君子博学而日参省乎己”在展开辩论的过程，实则是打磨自我原有的思想，并有意识、有选择地接纳他人思想之过程正如鲁迅先生《拿来主义》的论断，吸收精华为我用并不失为一种明智的做法“若一个人不读书，那他只能活一辈子”，一个人的生命长度之有限更需外界的声音以拓宽其广度与深度，寻求生命气象的拓展。

因此，展开辩论而后获得的是日臻完善的自我反观那些不愿展开辩论而趋于保持沉默的人，他们也并非不知晓交融思想的益处他们之中的一些人认为天平的另一端与其缺少对话基础正所谓“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”，他们便选择了不言；而他们之中的更多人则是成了犬儒主义的代表，沦为沉默的大多数。

这样的犬儒主义往往会导致个体言行思想的一惯性，随之而来的是群体中出现越来越多不愿声明自我思想的乌合之众，而最终的结果很有可能则是整个社会的思想趋同，所谓“流水不腐”，而如此以往社会将成为一潭死水，不再奔流，而人类的思想天平也将不再倾斜，最终生锈、腐朽。

是故，面对不同的观点与立场，我们要保持思想天平的动态平衡，使得社会秩序有条不紊却有所生机，寻求君子之“和而不同”思想碰撞，和而不同在文化多元的时代舞台上，人们对生活各有见地，各自演绎着不同的人生剧幕有人认为应通过辩论统一对生活的认识，有人认为自己再有说服力也难以改变对方立场，因此应选择沉默。

在这时代的乐章中，所谓“和睦”从来不是指只有一种声音甚至鸦雀无声，而是指多种乐器交融奏响，这才是社会集体性创造力的来源通过辩论式的思想交流，人们的根本目的并非应该是改变他人立场，而是要将每个个体的思维高度叠加，重新整合个体的智慧，由个体感悟产生集体创造，激发社会的感受力和创造热情，这是“统一”的意义和个体生活感悟的社会作用和时代意义。

正因人们思想不同，交流才有意义，也正是因为交流，才能产生具有开创意义的“不同”譬如文学创作，个人创作固然能产生具有思想深度的作品，但好的作者一定不会陷入个体感悟的藩篱，而是向时代的不同声音汲取营养，在保持个体思考的同时警惕个人化的封闭式写作，由此才能为社会带来新声音，并由此产生新的回响。

倘若每个作家创作目的都是为了统一全社会的生活理念和人生感悟，那未免是一种自大的谵妄文学创作如此，其他的个体感悟之于社会创造亦如此既然“辩论”有如此重要的社会意义，为何选择永远沉默呢？究其原因，也许是一种对“辩论”结果的过度重视导致的闭门造车。

历史长河中，罗马帝国的精进过于勇猛，于是希腊文化的柔和填补了它；怀疑主义在希腊社会盛行一时，不久后伊壁鸠鲁追求恬静的“快乐哲学”横空出世，柏拉图的不朽论大胆新奇，亚里士多德的科学思考又为时代带去理性色彩。

没有伟大的哲学家因害怕说服不了他人或观点被推翻而缄默噤声，没有优秀的文化不在向外交流中向内自省沉默看似是对自我的保全，其实是个人与社会脱节的预兆期望在无言中独自钩沉堂奥并不现实，唯有不惧时代不同声音的感召，勇立潮头，不惧自己的声音被洪流淹没，才能使生活的乐章在波涛中奏响，使时代的交响愈发浩荡高昂。

王小波在《沉默的大多数》中也剖析了沉默独特的价值若只是为了在时代歌剧中占一席之地而盲目发声，不如向内自省，在沉默中获得个人的沉淀和思想的清明此后便能在历史纵向和社会横向的交流中汲取善的力量，也发出自我之声，创造新的善。

在多元交流和思想碰撞中击打出时代潮流的宏大之声，美美与共，和而不同，奏响不息的乐章坚决发声人生在世，难免会有观念和意识的碰撞与摩擦，如何应对人们观点和立场的矛盾总是令人困惑依我拙见，每个人都有权利为自己的观点发声。

毫无疑问，理总是能够越辩越明的关键问题在于，是谁心中的理“人是悬挂在自己编织的逻辑网上的动物”通过人与人之间的辩论，我们总是善于从对方的话语中汲取对自己有用的信息，从而巩固自己心中的理那么从各自的视角来看，理当然是越辩越明的了。

由一个辩题引发出的两种截然不同的观点，且双方都各执一辞，难以改变对方立场，那这就是一场精彩且富有价值的辩论辩论的目的从来就不是为了统一认识，而是为了在一种单一思维的压迫下，发现新的观点与视角，从一个小问题发散思维，进而体悟人生道理。

这才是辩论的魅力与意义无论最终是谁赢得了辩论，双方的观点和立场已然充分交融，得出的结论不可能是最初的一家之言，而是携百家之长的升级版因此，辩论不可能是没有意义的，保持沉默放弃辩论，你就失去了见微知著的窗口，所以无论如何，每个人都有权利与义务去为自己的观点发声。

“我不同意你的观点，但我坚决捍卫你发言的权利”这种对不同观念的积极包容态度，正是所有人应当拥有的君子周而不比，小人比而不周持有不同的观点与立场本就是人的天性，何必要强求达到观念的统一？如果真的有那么一天，世间所有人都统一了认识，再没有人会对约定俗成的事情提出质疑与反对，那么这个世界就止步不前了。

再也不会有对未知勇于探索的杰出科学家，再也不会有鲁迅这样以笔做剑的文学巨匠，也再也不会存在人的个性了当每个人的观点与立场都完全相同，他们的认知和所作所为都将别无二样博物馆里的猫与画，选择救猫将再没有人能听见远方的哭声；选择救画将再没有人怜惜这条为艺术献身的小生命。

那样的社会是千篇一律的，是单调的，是没有意义的，是冷漠的，是可怕的正是因为有了矛盾和冲突，人们才变得富有思想；正是因为有了辩论，人们才变得能够汲取百家精妙；正是因为有不同的观点和立场，这个社会才变得五彩斑斓。

因为会思考，人类这片芦苇丛才不会在狂风下往一处倾倒，只有相互交错、支撑的芦苇丛，才能够抵御狂风过境所以面对不同观点立场，我们当然应该展开辩论，而且要大大方方地辩论，为自己的观点大胆发声，因为每个小观点的碰撞，都是社会在进步的痕迹。

20浦东一模一只站在树上的鸟，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是自己的翅膀这句话可以启发人们认识自身与外部世界的关系请写一篇文章，谈谈你对此的思考和感悟要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】一只站在树上的鸟有一则短小的哲言这样说到：“一只站在树上的鸟从来不害怕树枝断裂，因为他相信的不是树枝，而是自己的翅膀” 事实上，在任何社会里，人人都是一只站在树上的鸟，树枝作为看似坚固的这支撑物存在着，它是一切背景的象征——外部的物质来源，精神信条，价值评估……它看似永恒持久， 其实又暗含裂隙。

那么，一切背景无疑都有突然崩塌的可能，树枝的断裂无非暗含两种可能：精神承载的 断裂与物质承载的崩溃，而摆脱危险的唯一可能，就在于依靠自我的翅膀从精神层面来说，我们无疑停息在外部价值与思想的标杆上，主流的意识潮流裹按着世人前行，但聪明的人懂得保有自己的精神信条秉持自身所坚守的真理和真相。

法西斯的杀戮与残暴在于其斩断了真善的树枝，扼杀了群众的道德与信仰，而辛德勒却保有良知的翅膀， 与黑暗中点亮人性的光辉挽救生命，得上天堂民国初年社会嘈杂而混乱，时代的前途失去了明晰的方向，而新文化运动的知识分子得以秉持自由精神的翅膀，高举民主科学的旗帜， 他们不仅仅只是站在树枝上的鸟，在危难时得以飞翔，而且重造了新的外部世界，使更多的灵魂得以栖居。

精神树枝的断裂，往往难以觉察，因为外部的意识从来都是自身意识的塑造者，沉沦者像盖茨比一样追逐永恒的绿光，无意识的献身于一种博大而庸俗的虚幻，而有的人生出自身的翅膀，在迷途中呼唤仁道自由的希望精神的崩塌往往也伴随着物质的丧失。

然而，较精神不同的一点在于，物质的崩溃不仅要求个人的独立意识，更要求个体的求生能力，这种能力涵括很广，譬如在当今时代潮流下， 伴随着科技突进随之而来的，是个人与科技生存的能力，甚至超越科技的能力，完美的职业前景，如今更像一根随时可能断裂的树枝，而时刻保持飞翔的翅膀，则是个体标新立异的能力，创新、研发，时刻与时代潮流共同漂流。

事实上，做一只站在树上的鸟，就是一个既栖身于时代，又栖身于自己过程个体无法永远摆脱外部世界而前行，无论是精神上亦或是物质上，就像鸟无法永不停歇一样，但我们同时也无法抛弃自身的翅膀，因为飞翔而奋进，保全自身同时又超越时代的关键，有完全在此。

所以，做一只站在树上的鸟吧，相信你的翅膀，而不是相信树枝谁主宰了命运？站在树上的鸟不必因为树枝断裂的不确定性而滋生不安全感——因为其安身立命之根本不在于树枝，而在于飞行的能力处身现世社会，你我如何把握对外部世界依附与独立的平衡，成为每一个个亟需面对的议题。

“没有人是一座孤岛”，人从以自然为工具实现生命的延续，到以契约为纽带缔结社会的安定，不论作为自然存在或者社会存在，都表现出对外部世界力量的依仗正如树木相互扶持着建构森林，生命对他者的依赖本无可厚非而问题在于，谁是你生命的主人？

如果答案是树枝，则人们必将陷入恐惧的深渊，薛兆丰教授认为经济学的基础在于他人的不可靠性而日本逾七成的家庭主妇认为自身处于财富不安全状态，而这种对生活的焦虑并不因婚姻关系的稳定而削弱，人性从根本上怀疑有对外部世界的不确定性，而自身的安全感是唯一的来源。

曾经，我们以“一边倒”的外交策略追随苏联的步伐，终在三年自然灾害与中苏关系交恶的夹击下举步维艰重整旗鼓，走出独立自主的道路，这泱泱大国方抵御住修昔底德陷阱， 无情的攻击，与贸易冲突下冰冷的对立于是我们知晓过于依附外界，意味着摇摇欲坠的危楼，而奋力地扇动翅膀。

从独立意志的意义上讲，对翅膀的背弃有违于自我进发的价值追求纵观历史长河，做娇生惯养的做娇生惯养的金丝雀听似诱人，却从不是大多数人的真实选择马斯洛视自我价值的实现为人类需求金字塔的顶点，彰显了人对评价自身力量达成自我实现的孜孜以求。

而与之相对的地，凭靠外界保障物质生活的“安逸享乐”精神世界的“波澜不兴”，则无疑为一种对自身可能性的磨灭与自我放逐欲做自己生命的主人，其要务则在于对自身能力的掌握与维持在茫茫的书山学海，我们能否秉持坚毅的态度，以专业的智识武装自己？苍鹰尚知更替粗钝的鹰爪，在这桑田碧海须要更改的时代，我们是否永无止境地自我充实，以适应危机四伏的外部世界新的要求？生出丰满的羽翼可谓路漫漫其修远兮，但上下求是不可逃的路径。

然而谋求自身的支配是否等同于对外部的绝然否定？事实上，孔子素有“君子不立危墙之下”一说，意味我们不仅要懂得利用外部世界作为支点，更要不断寻求更适宜的外部环境而外部的良化与稳定性的提升，又是反求诸人，需要的是每一个人作为社会单元积极“筑巢”，用自己的翅膀营造更宽阔的树林。

且以熊培云的一段话收束：精神自觉与行为自觉一样，都是不可让渡的个人主权而如何维护这份主权，则写在我们每个人的命运中拥有独立于世的力量“一只站在树上的鸟，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是自己的翅膀。

”而这翅膀正是人拥有的独立于世的力量而这正是人自身与外部世界的理想中的关系我们不能否认人的成长离不开外界的支持正如树对于初生的鸟儿、外部世界给予我们 成长的条件从牙牙学语之时，我们便从模仿外界开始学习长大后，人便开始从世界的各个窗口向外探望，汲取其中的养分。

而值得我们思考的正是在越来越多的与外界的交织中， 我们是否最终拥有了那双可以让我们不依附于树枝而存活的翅膀？这正是对成长对教育目的的反思人从外界汲取力量，教育给予人知识，可这从来都不是为了让人成为只会呆在树上的那只鸟。

成长的最终目的是让你在外界的养分中拥有自己独立于世的力量，让人拥有自己的翅膀，这不只是指人行为上的独立，更是思想上的独立是人在见识过浩瀚的思想宇宙后，能够不依托它而存在拥有了独立于世的力量，不仅意味着你可以摆脱外界的支持，不依赖它，更是在那树枝断裂后，你可以生存。

正如陶渊明一般，尽管官场黑暗丑恶，可凭借他自己内心“质性自然， 非矫厉所得，于是怅然慷慨，深愧平生之志”的清晰认识，他拥有了自己的翅膀，在外部崩塌时，他可以凭借自己的内心的力量，继续飞翔人终其一生，不过是在自我的内部与外部不断徘徊，可我们要明白真正决定我们是一个独立的个体的，能够不湮灭在时代大潮中的正是那双翅膀，它来自于我们对自己清晰的认识， 来源于对自己独一无二特质的自省。

它不是凭空出现，而是在探索自我的路上不断摸索前进的结果，这条路并不容易，但我们终要向前因为这是我们每个人都要走的路我们要拥有独立于世的力量，是因为我们深知没有一支树枝会永远的支持我们，我们终将有一天需要自己仗剑，去拥有自己的一番天地，而这力量是我们面对纷繁的外部世界，面对日新月异的世界时不变的坚持。

而这才恰恰决定了你是谁相信自己翅膀的人，才是肯定聪明的人会以外部世界为基础，靠自我力量不断实践，以实现共同发展，就像那聪明的鸟以己之力，立身于世奥黛丽赫本曾讲：我从不追逐月亮，我要让月亮向我飞奔而来恰如鸟儿不畏惧树枝的断裂，赫本正是自身所有的一流审美力，屹立于时尚界始终不朽，这又恰如自身与外部世界的关系，个人价值实现固然有外部推波助澜，但最本质的，还是要依靠自身的能力。

而反观那些自身没有足够能力的人，恰如《纸鸢》中所描绘的那样，随风而起，随风而落，但遇到大风浪，必然掉落于尘埃之中，原形毕露没有自身的足够积淀，又怎能屹立于多变的时代？故而，一个人若想实现自我价值，立于世界，就必须拥有足够的积淀，让其有足够的资本，不再畏惧外部的风浪。

唯有真才实干，才可让人们在遇到外界的困难与危险时，有临危不惧的勇气与独当一面的能力，以独立之志行正确之事，同时，在面对外界世界的困难与危险时，有临危不乱的勇气与独挡一面的能力以独立之志，行正确之事同时，在面对外界世界的波澜之时，善于反思，不断充实自己不断充实自己的资本。

秦玥放耶鲁的毕业证书， 可以给她所带来的无数的好处，反而回到农村，成为大学生村官正是因为她的求学经历， 让她拥有足够资本与眼界，面对外界质疑，毫不动摇，也坚信自己有足够能力，带领农村走向更好的未来无独有偶，现代舞流派的创始人邓肯，在最初推广其现代舞时，也饱受苦难与质疑。

但是他从不害怕自己会失败，放弃，因为他有足够的能力，使带有时代创新意义的现代舞走向世界的舞台当然，鸟站在树上，从不害怕树枝断裂，但鸟始终不是人一个人的自我价值的实现， 必有其时代因素的推波助澜，人若立于世，自身因素固然极为重要，但外部世界环境同样不可忽略。

马云能够站在当今互联网购物的顶端，与他自身的理念与才干脱不了干系，但其善于把握时机也是重要因素当它恰好把握了中国网购发展最佳时机，并赋之以才干，他便成功了早一分，晚一分，都有可能无法让阿里巴巴成为现在“龙头老大”的规模。

人，始终是社会的人，人既处在外部世界当中，必与世界有不可分割性，自身价值的实现是反映在外部世界中的，实为一个整体，恰好地利用了外部世界的机遇，便能顺应时代潮流，顺势而上林清玄曾对窗与镜有过精彩的比喻，我们都需窗子，可以看见外面的世界，我们都需镜子，来照真实的自我。

镜子让我们对自己的能力有了足够的审视，同时也要有窗子，让我们关注外面的世界我们要脚踏实地，以镜自审，努力培养自身能力，能够不畏惧外界之变； 也要与外界所联系，学会利用外界的机遇，以窗观世故而，人要有足够的能力，独立于外界之变化，立不倒，也要倚于外界，利用好外界， 自身与外界独立却又并不分割，如此，才可真正以己之力立身于世，实现生命的精彩。

20松江一模工艺品的制作、房屋的修建等往往会用到涂层，将一些材料涂于物体的表层，以起到保护、美化或绝缘的作用，但这有时也会遮蔽一些东西在社会生活中，同样存在类似的“涂层现象”，对此，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】金玉其外败絮其中在生活中，涂层并不少见，这些材料对工艺品的制作，房屋的修建起到一定作用，但时涂层也会遮蔽一些东西，造成“涂层现象”的产生涂层原先是起到包装、点缀或粉饰作用之物的代表，其出发点原本是有价值的。

工艺品的美化、墙体的防水等保护，无不展示它的重要相类似的，在社会生活中，我们利用类似涂层性质的广告和包装宣传，扩大自我或物品的影响力，相比起那酒香深藏巷子中，也许将其优质的特点宣传出来，更有利于好酒的为人熟知。

可是现实之下是有许多人会错了涂层的本意，将涂层彻底转变成了“粉饰”，以遮蔽一些东西豆腐渣工程的房屋在完美涂层的掩护之下，将性命开着玩笑，只为一点利益所诱，金玉其外败絮其中正是这样，人们会因太过注重涂层的作用，只顾着表面，连提升本质的心思都不曾有了。

如此涂层现象，后果令人惋惜嗟叹，涂层遮掉了坏的本质，非但社会生产的质量下降，于人而言，在这样的社会风气下，也将失去提升自我内心精神充盈的追求，只将目光短浅置于外表的精致，心中不正忽视不管，这必将失了沉稳根基，成为空中浮沫了。

更进一步来讲，当我们习惯于只看表面的涂层，也就难以发掘事物内部的道理和正面价值，沉迷于浅显的文字和表象，导致深刻的文学作品、文化古韵也被忽略，其中的优良品格更是无法传承，虚荣的人们将加速这使社会浮躁、虚无的涂层现象。

因为涂层本身实用和心理需要，甚至在某种程度上为人们制造了一种完善、仿真的幻象“涂层”固然有效，但内在才是对一个人最主要的、起决定性的只要一个人的内在素养达到了一定的境界，他散发出来的气息自然就会影响别人，这是他的“涂层”难以掩盖的。

涂层的效用与价值终归有限，往往并不长久或早或晚，或某处或全部，涂层总有脱落的一刻涂层落处，尽显真容——斑驳甚至丑态也就是说，涂层化的行为导致的，是美好的、有价值的东西总被冒用、盗用，而涂层本身却并不能给行为实质带来变化。

涂层本身知识一种理想化的安慰，它让人在很多时候在做事的时候保持了一种维持于善于正义的高自尊体验，道德感也会成为掩饰不道德行为、恶行的面具、幕布，成为不良、恶行得以持续的重要原因涂层现象盛行的当下，我们只有沉静下来,多留一些时间和目光去思考涂层下的本质，探寻她真正的价值和意义，并摒弃无意义，甚至是负面的粉饰，提升自我内在的品格和思想，才能在社会持续的浮躁中寻得本真至上的朴实无华。

腹有诗书气自华，与其做那抹满粉黛的无心躯壳，不如闪烁自我，成为广阔天空中不灭的星辰涂层之下广泛运用于工艺制作与房屋制造业的涂层技术，利于保护、美化与绝缘的同时，亦遮蔽了一些事物的本性在社会中，覆盖表层的处理机制亦屡见不鲜。

刑事案件中，嫌疑人往往以化名出现，且面部糊上了马赛克，以尊重其个人隐私，使其家人免受“人肉”侵害；众多新闻经过了多重包装和美化后才得以面世，为公众创造较为良好，安定的社会环境；乃至人与人相处中，我们亦倾向于隐藏于表象下保护自身，隔绝不轨之人。

我们对于“涂层”的运用往往来源于合理的动机：保护自身，美化他人，使社会更趋于理想化的状态运转，以求得内心安宁这本无可厚非可是，当我们选择“涂层”处理时， 实则建立在一个潜在的共性认知上：事物本身并非尽善尽美乃至丑恶不堪，这个时候的涂层更像是一种欲盖弥彰的自我欺瞒，当它普适于社会时，造成的是集体性的理性缺失和虛假不实。

祸患在于，对涂层下所掩盖的事实实质的无知，对那份刺痛人心的真实所在的忽视试想，一个穷凶极恶的罪人在刑满释放后，留给社会的应是无尽的恐慌与隐忧于是在韩国当局的斟酌下，“素媛案”与“华城连环杀人案”主犯的清晰面目现已公诸于世。

在欢欣歌颂真善美的同时，我们应勇于接受和面对丑恶与残缺个体的涂层在新媒体时代尤为简易便捷，营销号的鼓吹转眼间就能将你包装成一个励志人士，在微博上转发几条公益文案便能将自己标榜为慈善人士我们得以在极低的成本之下完成外在形象和内在动机的美化，使一切呈现出的样态尽善尽美，这又未尝不是一种性质恶劣的欺骗？满足的只是虚荣的自我和无知向善的公众，于自身并无裨益，甚至会在自我营造的涂层下尽情欢娱，丧失自我与理性。

而这种涂层发展为集体性时，便变成了一种社会性的欺骗：整个社会都蒙上了一层坚不可推的涂层，涂层之下的我们，扮演着各自理想化人格的角色，丧失了对真相的求索，在社会和谐、人心向善的表象之下，步步走向灭亡最重要的是对于真正的普与美的追求的缺失。

涂层暗潮涌动，表象却风平浪静，这是我能联想到的最令人绝望的生活图景没有世外桃源，没有理想国，只有甘愿蒙上双目的无知者当暗流终于冲破海水表层泛滥成灾时，才是我们梦醒之时，亦是永远沉寂之时拒绝精致涂层，还原世界的本来面貌，是非善恶自有分辨与处置。

现实水远残缺，彼岸才不至于坍塌当保护成为障碍涂层保护，早已是现代工业中不可或缺的组成部分，而在人的社会生活中，“涂层”也以各种各样的形式充斥着我们的生活我们受益于着层屏障的守护，却常常忽略这样一个事实：涂层在保护我们的同时，也不可避兔地成为现代人生活中隐形却难以逾越的障碍。

随着信息时代交流的平常化、私密化，人们正迎来价值观的巨大分裂，而在信息媒介的帮助下，人们也更容易寻找与自己持有同一观点的人在这样的环境之下，不同价值、不同观点之间的对立愈加明显，冲突也越来越多因此象征着这种观点分隔的“涂层”便以团体的身份被人们自然而然地在社交平台上构建。

持有不同观念的人们在涂层的保护下“党同伐异”，笃信着自我价值的正确显然，这种“涂层”能轻而易举地给人们带来集群的安全感与优越感群体的“回声室效应”使得成员的观点在其中被不断强化，无论其正确与否，因而使人深信不疑。

这样洗脑式的强化、改造，正如厚厚的涂层覆盖着心灵，使得人的思想盲目而偏激我们为何能看到“豫章书院”“杨永信”这样的例子在开明的时代下茶毒心灵？因为那样的环境正是一个逻辑的监狱，让走投无路的家长们被改造而不自知，“涂层”阻碍了人们理性思考与判别的过程，成为一种“美好”禁锢。

同时，涂层现象加深了群体之间的分歧与隔膜，使得客观、理性的交流难以为继富有理性与创造性的交流让双方原本不同的观点相互碰撞并发生某种程度上的融合，我们依赖这种交融去将我们不成熟的观点提炼、筛选、去粗存精但人们的价值观被包上了由非理性所构筑的“涂层”时，交流变成了攻击，融合变成了破坏，而这种破坏带来的，便是更多更厚的涂层和更加猛烈的攻击。

当每一个群体都在这样的涂层保护之下时，其中个体的交流便成为了无意义的宣泄，将价值观的交融与提升彻底粉碎人们本能地在自己信仰的事物遭受挑战时为它创造出涂层，用盲目的信仰或群体的分别“守护”着内心中的观念与价值。

殊不知“问渠那得清如许，唯有源头活水来”，恒久不变的观念只是一潭死水，而唯有主动地突破这层涂层，我们方能感受到世界的真实，直面大千世界的多姿多彩舞台以外的舞台在我们所能看见的一切事物的表面，往往有一层“涂层”涂层用于保护、用于美化，却也带来遮蔽、带来虚假。

“涂层”为我们展现了一个景观中的社会——美丽，却往往并非真实的美丽首先所必须肯定的是“涂层”存在的意义“涂层”不是用于抹消美，而是用于创造美， 因为美本就是人的“虚构”产物当钢筋水泥被搭建成舞台的暮景，人们才能在其上上演悲喜，触及心灵。

它看似是虚构与虚无，可对于人的心灵来说，具备深切的真实意义，寄托了人向往美的价值纯粹的现实本质并无意义，正是“涂层”创造了诗，创造了艺术，创造了神，于是意义从而诞生可是，当这种对表象的修饰愈演愈烈，人们便往往将虚构替换为真实，甚至忽略生活本身。

明星为自己建构“人设”并不足怪，人们对社交网络上发表的照片加以修饰也无可厚非 可是，当越来越多的人将这些景观当作全然的真实，这就足以引起警醒“景观社会”建构的深层心理因素是人对真实生活的逃避，这种逃避主导了社会的流向。

在《美丽新世界》中，人们习惯于在面对一切烦恼时，通过一种精神麻醉的药物来自我麻痹， 这种借由规避真实以获得娱乐的社会心理建构起了脆弱易碎的“美丽”景观而更为可怕的是，即使明知眼前所见识人为建构的虚假，我们仍固执于相信它的真实。

提前编排好剧本的“真人秀”让我们趋之若鹜，博取眼球的所谓“纪实故事”大行其道由于生活的空洞，人的真实生活被异化为机械的幕景，人就不得不在虚假中寄托对真实的向往，“涂层”替代材料本身成了本质米兰·昆德拉在《生命不能承受之轻》中提到，对一种美的景观“整齐划一的口号、众生齐出的赞美”构成了社会的“刻奇”，艺术家萨宾那试图打破这一切，指出“表面上是明白无误的谎言，底下却是神秘莫测的真理”，她划破了世界的涂层，暴露出“真实”本身。

我并非反对“涂层”本身，我反对的是将虚构置换为真实，将诗的意义置于生活的意义之上，将生命化作戏剧，沉醉其中，不肯承认幕布下的钢铁他们只承认世上有美，不承认世上有“不美”，不认同真相本身的价值而将全部意义寄托于虚构之上，正如昆德拉所说，“客气的本质是对美的绝对认同”。

无论是沉迷虚构还是贬弃真实，“涂层”的矛盾来源于“美”的标准同质化，人们无法承认幕景之下的真实为此，我们要做的，不是打破幕景告诉人们世上的一切是虚假的，不是反对相机滤镜和明星人设，不是取缔诗歌，而是揭开那些“丑”，告诉人们“美的事物”以外，世上仍有价值，仍有动人的万物，“不美”仍是意义。

幕景被揭开以后，真实世界仍旧是伟大的舞台内外之美需并存王尔德曾说：“不欣赏外在之美，才是肤浅”涂层在许多工艺中的运用，起了保护，美化与绝缘之作用也许，我们应好好审视“涂层之美”无可厚非，涂层是当代不可或缺的东西。

小到工艺建筑的修饰，大到社会风气的建立，正是涂层创造的和谐美促进社会的进步涂层修饰了事物的棱角，展现了物体最美丽的一面当代人，若是任由自我情感的肆意发泄，整个社会不就夹杂了过多的负面情感与欲望？人的劣根性，在道德修养的涂层下被渗透，被美化。

同时，特定情况下善意的谎言、宽容，带来更美好的结果木心曾谈到内心的暴风不能影响外在的仪容涂层是每个人为人处事时为他人着想的体现，是人的修养，追求精致的态度的展现然而，涂层的最初形式仍旧基于外表，若是面具戴得太久，你会不会忘了自己是谁？曾有社会学家提到“剧场效应”，人们整天对着剧场般精致的生活，会不经意开始表演。

过分强调自己外在的，他人可感受的美，你只会变得势利，矫揉造作那些网络上故作高尚的“键盘侠”，那些迎合领导不断拍马的小人，那些追求出名屡创下限的“网红”，不正是如此？他们开始只关注于自己是不是吸引眼球，只关心外在而败絮其中，整个社会不就成了精心伪装的小人的跑马场？米兰·昆德拉抨击的“刻奇”，正是这种为廉价的物质或精神满足而表演之人。

同时，对涂层过分的强调，导致的是真相被淡忘，在当下这个“后真相”的时代，信息的来源本就是破碎化的一些人为了博取好感与认同，会将信息刻意修改为大众希望看到的，导致真相流失如之前的“毒食堂”案，一些家长转发来责备学校，引领舆论压力，但真相都是家长自己携过期食品而报复学校，人们对信息的涂层为的不过是符合大众审美，却不曾想带来了信息的失真。

此外，一些青年人以涂层为自己不作为等不良心态掩饰，大量“佛系”“丧”青年，不正利用涂层的“绝缘体”让大众接受这种不良风气吗？涂层成了许多人堕落的借口与理由苏格拉底说，未经凝视的人生不值得过，在面对“面具时代”的洪流中，我们既要关心自己的行为是否损害他人，要学会收起自己刺人的锋芒，更要懂得审视内心世界的状态，确立自我追求与正确的核心价值观。

我们不能把涂层作为我们不良行为，心态输出时的遮盖，不成为“乌合之众”要做流水中的礁石，强调思想情感之美学会给自己上涂层，先由内心再到外表涂层之美，要由内而外地散发，建立有牢固的基础又有美丽外表的社会心灵的面具

瓷器之美，多半在于瓷釉，制作精美绝伦的瓷釉可以提高瓷器本身的价值而将涂层涂抹在工艺品上，是一种高明且富有寓意的工艺手段它在保留了材料原有本质的同时，又赋予了它新的外表与价值，某种程度上，这种巧妙的结合，是形成一个精美个体的必要形式。

而在当今的社会生活中，作为一种社会性的动物，我们总是讨巧地将自身精心设计好的一面呈现给大众，小心翼翼地掩饰自己可能会带给别人不适的缺点，这本是一件皆大欢喜的好事但这种对于自身本质的掩盖，最后又成为了我们“表里不一”的标签。

我们常常挣扎于本我与他我之间的对峙，另一方面，又在生活中乐此不疲地给自己带上面具要想探究这种面具的由来，便不由不要去探讨滋生这种为自己涂上保护色的环境适应社会是每个人的本能，而个体间的差异注定了每个人在社会联系之间无法达到真正的趋同共谐。

这种人与现实社会差异是每个人都必须面临的问题，是滋生这个现象的温床我们常常控诉着这个社会对于人的异化，殊不知我们在被社会异化的过程中，相应地，也逐渐地进化出了一套完整的保护机制“To be or not to be，that’s a problem”这句在哈姆雷特中的经典，也是必然会困惑每个人的难题。

是放弃自我成为社会生活中的一份子而存在，亦或是认定自身存在的意义与社会概念不同而放弃与其同流合污？相信大多的人选择了前者于是他们选用了一种巧妙的折中方式，给自己带上面具在看似成为社会一部分中，却又保留了自己的天性与自由，而又保留了一副对外的精致外壳。

而没有选择折中方式的人，则大多被真正异化为了一颗社会的螺丝钉，木然地为整个社会机器奉献自我，最后结婚生子草草度过一生却不自知加缪说过，人生是荒谬的，探究个体存在所在的意义，是每个精神自由的人所必须思考的问题。

而表里不一的批评，有时也亦是荒谬的，在用精致面具包装自己的同时来让自己合群，让与其交流的人如沐春风，让所经手的工作高效完成，这某种程度上是对社会运作的一种重要润滑即便你不喜欢自己共处时的社会身份，社会环境，但却为自己保留下来了独处时真实一面的展示，保留下来了追寻自我的权力，亦是如同变色龙一般，狡黠的生存哲学，并非对社会现实的逃避。

而直面接受现实的人，有时才是逆来顺受的懦夫尼采曾言，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负而我们即使辜负了我们的生命，也请保留下戴着“镣铐”起舞的权力20青浦一模在庄严肃穆的南京雨花台革命烈士陵园看到一群来南京研学的小学生在墓碑前大声喧哗、欢奔乱跳；一对对年轻的情侣在园内谈情说爱；一些中老年人或翩翩起舞或舞刀弄剑……。

请根据以上材料写一篇不少于800字的文章，题目自拟【范文】“庄严肃穆”之余的可能性在庄重肃穆的烈士陵园里吵吵闹闹，蹦蹦跳跳，一般人都会有“成何体统！”的感觉这样的看法当然是对的但若静下心来，理性地思考，长眠地下的烈士所追求的不正是这样的一种少有所乐，长有所爱，老有所安的生活吗？当这样的生活场景出现在他们面前时，他们真的会生气吗？。

其实，会生气的未必是他们，而恰恰是我们我们觉得陵园就应该是肃穆的，烈士陵园尤其如此但孩子们的欢声笑语，青年人的倾诉爱意，老年人的老有所乐，为什么在有些人眼中就成了“喧闹”“谈情说爱”与“舞刀弄剑”了呢？孩子们不懂得敬重，正因为他们是孩子。

他们可能现在不明白烈士牺牲的意义，但以后会懂得青年人也许是因为觉得环境优美，故而浓情蜜意而老年人来此锻炼，只要声音可控，强身健体恐怕也无可厚非我们对事物的认识是不宜一概而论的如果说陵园就一定要庄严肃穆，那么革命先行者孙中山的陵寝也有很多人在长阶之上嬉戏游玩。

中山陵很大，并不感觉违和而上海的福寿园，也是以人文主题著称，慎终追远之余，还能了解逝者的过往，并报以微笑可见，陵园也不必然是肃穆的由此可知，我们不必对一些事物有刻板印象比如庄子之妻离世时，庄子鼓盆而歌，也没少惹来邻居的白眼，但庄子觉得，妻子的离世是回到生命的原初状态，是值得欣喜的事情。

而竹林七贤中的嵇康也以“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”的主张留下了一段千古佳话主流眼中的“大不韪”未必真的不可讨论因为人类的观念是在变化的刻板印象会限制社会的发展，而尊重历史上流传下来的风俗与承认风俗的可变化、可发展，是不矛盾的。

反过来说，坚持烈士陵园一定不能有欢声笑语，在现在的情形下，有可能拒青年人于千里之外上海的龙华烈士陵园的纪念馆中，就增设了许多互动的设施，有些地方也不乏卡通形象的解说这是一种进步若继续保持严肃刻板，可以想见，烈士陵园怕是要人迹罕至，变成寒林暮鸦之地了。

这难道是我们愿意看到的吗？烈士陵园是纪念场所，也是宣传阵地既然是宣传阵地，那么欢迎人们来走走，就是烈士陵园建设的题中应有之意而现在，孩子们、青年人、老年人已经来了，尽管让人觉得一下子不太能接受，但，请让他们自由活动吧。

因为，这正是烈士们抛头颅，洒热血的意义所在总之，庄严肃穆之余也可以存在另一种氛围的可能性20奉贤一模醉过才知酒浓，爱过才知情重你不能做我的诗，正如我不能做你的梦胡适的这段话启发人们如何体验和感知世界请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

【范文】爱醉皆尝，自谱诗梦世人皆知诗仙李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的洒脱，他醉过也爱过，故诗人知酒浓也知情重——也许只有细细感知世间万象的诗人，才能谱出如此感人的诗篇了但爱醉皆尝之事，于当今是越来越难了。

我们生活在一个“倍速时代”之中，无法细细品味长电影、长剧集，于是出现“倍速”短视频；没有时间进行系统化学习，于是涌现听书工具……真真切切的醉与爱越来越少，当下极多的人们，依赖着他人转述了的醉的主要成分、爱的主要成分，提取他人的经验——他人所作的谱曲来进行自我的体验与感知世界。

这样的做法的确有一定的合理性，因为当下确实是我国各方面快速发展的时期，再加上信息化时代各类电子产品的涌现，因而人们的确是要拥抱当下新的生活方式，以顺应时代的潮流再者他人所提供的醉与爱的参考，未尝不是感知酒浓与情重的一种方式。

然而，这也折射出当下的人们对成功的渴望与其浮躁的本质——人们太注重结果了，反倒忽视了过程的可贵未醉而知醉者与未爱而知爱者们，可能极轻易地陷入低效勤奋的漩涡——谱了太多的曲，写了太多的诗，却一个也不是自己想要的。

那么，不妨适度的放慢脚步，适度地尝试醉与爱，把控自己生活的节奏雪莱曾言：“浅水是喧哗的，深水是沉默的”我们并不排除少数游走于浅水中的倍速者，能透过他人而有效地谱写自己的梦与诗但适度地放慢脚步体验，或许能让人体会到浮躁之外的心灵世界。

如以“面壁写作”为誓志的福楼拜，于百忙之余仍每天坚持看日出，大作家从中得到的是新生之乐与美的享受——于深水之中，在沉默之中——当人们超脱于功利时，所得到的世间体验是令人感到内心丰富与安宁，真正的酒浓与情深是在于人心灵的丰富。

再者，在回望内心之时，想一想自己真正想要什么，谱出属于自己的诗，做属于自己的梦“抬头仰望，灿烂星空；道德律令，在我心中”是康德所说的一句极有名的话语，康德尊重“灿烂星空般”的人类社会与自然规律，铭记在他心中的是属于自己的道德律令。

在现实生活中，也不乏想起自己内心所想而不随大流的人们，我们有都市白领回乡开农家乐，也有高薪管理人辞职开书店，他们是真正“目送归鸿而手挥五弦”之人“击节而歌，大笑而归”，可不就是他们吗？爱醉皆尝，故酒浓，故情深；自谱诗梦，故此心安处，是吾乡。

20崇明一模无论接触一种新的方法，还是阅读一本新书，还是观赏一种新的艺术，人们往往会产生“这不就是……嘛”的反应，以已有的“旧知”来附会“新知”这种对待新事物的态度和认识方式，在生活中很普遍对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。

要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）【范文】走出“旧知”的荒原，拥抱“新知”“这不就跟以前的方法一样吗？” “这还不是一个套路吗？”接触一种新方法或是阅读一本新书，抑或是观赏一种新艺术人们很容易就陷入这样一种思维，徒然地以已有的“旧知”附会“新知”。

诚然，在很多时候，我们确实需要这种思维模式所谓“旧知”，是我们对以往构建的世界观的认知所谓“新知”便对应而是此刻所撞击思维的新火花、新书、新方法、或是新艺术……“旧知”附会“新知”，是对“新知”的一种融会贯通。

正如读一本新书，我们发现其类似的思维内核；融于民谣、古风或是摇滚，我们才以已有的“中国味”认识发现了更深层的“中国味”内核“旧知”附会“新知”是对事物更深刻的认识，在附会中兼容并包，美美与共，促成整体系统性认识，更好地避免散点思考。

然而，一味地以“旧知”附会“新知”，更易让人陷入旧思维的胡同中，兜兜转转仍在原点试想，无论面对何种新事物，若人的反面总是一成不变地“这不就是……吗”，那人只会陷入思维的僵局而无从自拔在这思维的荒原里，他寻寻觅觅，却始终是不变的飞雪，而难觅新生的绿芽。

试问，若爱因斯坦一味以旧附新，何谈超脱时代的“相对论”的现世？若伽利略一味地以旧附新，谁又能在亚里士多德的学术权威统治中提出客观的“新知”？对待新事物，若只是一味地用已有的知识现套而不敢迈出一步创新，何谈思维，何谈进阶，何谈未来？。

而与此同时，这种对待新事物的态度究其本质亦是人的惰性与妄自尊大苏格拉底尚且言，我唯一知道的一件事就是我不知道的事情竟然这么多宇宙之浩渺广阔，窥一片衣角而难觅其踪但许多人却以人在食物链的领先地位、为自己高于其他一等的灵长动物身份，知一角便以此为矜。

这种妄自尊大，是荒谬，更是无知而大千世界万事种种，更多的人不是不明其理，而是甘愿让自己沉沦于人类的惰性，以旧知的包装掩饰自己的疲于探索新知他们或许不是不清醒，只是更习惯于将自己封锁在安逸的舒适圈，不愿逃离。

更深层的，这种惰性是一种“故意”的“不在意”因为人究其为人，害怕错，害怕努力探索而无所得，害怕新事物对自己生活的冲击此本无可厚非，但正是这种态度，使得大多数人不经意间便成了“群众”，也就是所谓的“乌合之众”，无理而无思考。

观于当下，这样的“群众”宛如荒漠中的沙砾，怎可以数计徒然地将自己圈禁在旧事物中确实是人之常情可看向窗外，看这物欲横流、灯红酒绿的城市，每一刻都在变化，每一刻都有大量数据冲刷，每一刻都是新旧的交叠皆言时势造人，数千年未有之变局一直都存在着。

对待新事物，岂止关于个人成长，更是世界的未来命脉因为这，往往决定这时代走向是以，别再把自己圈禁在旧思路的荒原中，也别把自己固封在舒适圈内勇敢地迈出一步，因为创新就在人的态度中，因为时代的命运寓于每个普通人手中！。

切勿以“旧”附“新”对待新事物的出现，人们往往会以轻蔑的态度不假思索地用自己旧有的认识片面地塑造对新事物的认识，从而消解了新事物的价值，产生“这不就是……嘛”的反应究其本质，我认为是人们根深蒂固的“罐头思维”在从中作祟。

曹林曾在《时评中国》中批判过这种以“旧知”附会“新知”的思维方式，即人们为了追求更迅速高效地获取新事物的信息，会不由自主地将自己旧有的认识强加于新事物，看似节省了时间，其实无异于自欺欺人这是一种逃避深度认识新事物所需付出的成本的“懒汉思维”。

那么，缘何我们会产生这种“罐头思维”，盲目地以“旧”附“新”呢？除去快餐文化对我们深度思考的挤压、冲击之外，还有我们过于拘泥于自己已有认知，而缺乏求索精神鲁迅曾批判国人死守旧知的腐朽，说这是一种可悲的、冷血的“瞒与骗”的文化。

而当今人们看似没有到达这样极端的地步，却也是常常以“瞒与骗”的方式将旧知盲目地搬运到新事物上，得出新事物也不过如此的荒谬结论，从而消解了深度思考、认识、求索新事物的价值，换得故步自封的虚假安全感我们的旧有认识就这样与思考惰性、懈于求索的劣根性相结合，完成了对新事物的浅薄、偏差认识。

如果我们无限度地循环以上以旧知附会新知的思维方式，那么我们将永远得不到自我提升与发展此时我们的旧知成为了我们实行经验主义消解新事物价值的资本，不再是推动我们前行的动力，而是恰恰阻碍了我们认识新事物，获取新事物深层消息，使我们对任何新知的认识，都停留在极为浅陋的程度。

我们呆久了“旧知“的舒适圈，会很大程度上养成以旧知抵挡新知认识的习惯，诚当如此，又谈何进步与发展呢？而人人故步自封，懒于求索新知，社会又靠什么推动发展呢？这不仅是个人的悲哀，更将是民族的悲哀“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

”新事物必然会取代旧事物，我们必须首先对此规律有清晰的认知在该认识层面的基础上，我们对待新事物时，必须要保持相当程度的敏感，即具备求索新知的可贵精神，而绝非浅陋无知地将自己固有认识一股脑儿往新事物上套，这样会削弱我们对它的认识。

只有我们对新知的热情求索，才能破除“瞒与骗”文化的以旧附新，消解新事物价值的“黑幕”因此，拒绝以已有的旧知来附会旧知，规避对新事物的片面认识而消解其意义；我们要以开放的姿态、理性的思考，为“新事物”正名。

20宝山二模医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰哲人忠告人们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】直面苦厄 寻找诗意人生医生救治患者，有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰；然而哲人却认为“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去”人生在世，肉体与精神的苦厄总有无法消解的时候，我们诉诸的，应是在苦厄中寻找诗意人生。

医生能治愈的仅是肉体的伤痛，即使如此，治愈也仅仅是“有时”的常常，对于肉体的磨难,医生也只能“帮助”或是“安慰”史铁生瘫痪的双腿一如他瘫痪的精神，“无法治愈”使他一度忘记生的意义，疾病几欲逼疯了他，使他一心向死。

然而，肉体的磨难虽令他跌入地狱，但他在文学中找寻回了生的意义他在《我与地坛》中如此写道：“当一个人理解了生命的意义，苦难与悲剧也是幸福”他带着他残缺的肉体与病痛，但活出的是完整的人生不仅是肉体的磨难，人世间来自生活的苦厄折磨着精神，似乎生命本身是经历苦难而洗尽铅华的过程。

人们总为了“治愈”而费尽力气，却忘记“治愈”本身是一种强求，人生的苦厄是生活的强行画押，重要的并非“治愈”，而是带着病痛活下去“世界以痛吻我，我将报之以歌”面对人生的种种苦厄，治愈他并非是从根源上解决痛苦。

生命的苦厄源源不断，甚至“治愈”之后依旧残存着精神上的苦痛既然无法诉诸治愈，不如思考生活的意义倘若生命的意义是追寻“美”，那么，苦厄也是一种美，悲剧也是一种美我们无需治愈它，也无需强逼迫自己成为装满苦难而生活着的容器。

我们直面病痛，是在直面一种生命的美感我们带着病痛活下去，并非带着沉重的镣铐，而是带着丰厚的羽翼在活着我们能笑对苦厄，并与之共舞尼采在《悲剧的诞生》中，曾提出两个不同的对立面日神精神乃为生活的外观，他遮盖生活的面纱而扩散表面的美好，而最接近生活本真的却是揭露生活、直面悲剧的酒神精神。

“倘若生命是台悲剧，那便有声有色地演出这场悲剧”，这是一种果敢的人生，有硬度有丰满度的人生，这是一个人的个体对生命的苦厄最有力的抗争“美，能让人在任何境遇下活出生命的意义，我们不仅要带着病痛活下去，更要活出诗意的审美人生。

面对疾病，面对人世的种种苦厄，我们诉诸审美的人生意义疾病与苦厄的脚镣困不住渴望飞翔与共舞的姿态以诗意眼光看待人生，则“生命”无非是供我垂钓的河流20闵行二模善良不只是一种常识，它更是一种行动，不通过行动表达，人就渐渐失去善良。

请写一篇文章，谈谈你对这段话的思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】莫让善良成为空谈有人说善良除常识外，更是行动，若无行动，人就会失去善良在我看来，或许并不是如此，拙见如下善良是常识，但更需行动将其付诸于实践，将善良作为康德笔下的道德律。

诚然善良不应只是口中谈兵，也不应置于不可触及的神坛，而是应将善良作为行为准则，将善念化为善举，真正帮人之所难，行动是防止善良成为空谈的最佳利器但没有行动，人真的会失去善良的本性与品质吗？大可不必如此悲观。

善良是植根于基础人性之中的，但善良也害怕被利用当善举被误解，当善者被利用，善良此时必须要有点锋芒，而不是认为不通过行动表达就会失去善良此时不妨聆听村上春树的暖心抚慰：“若你无法将善良洒遍各个角落，那就让善良带上锋芒隐匿在你心中吧。

”但是，善良在某些时期必须发声，且掷地有声，用行动为善良正名纷繁的社会泥沙俱下，校园暴力、欺凌与恶意甚嚣尘上，善良却噤若寒蝉，就如桑塔格曾言：“我们对于苦难者的善良会给予我们心里安慰，认为不是恶者的共谋者，这也无声宣告着我们的清白与无能。

”若此时善良不以行动予恶以回击，那么善良就会沦为空谈，就让但丁那句“地狱中最炙热的火是留给当重大道德危机发生仍保持中立的人”，叩醒沉默不作为的善良，唤醒善良的锋芒，此时让善良将恶意推入地狱之火，用行动之铿锵慑恶于畏葸不前，善良就不再是空谈。

诚然善良是常识也罢，是行动也罢，都在告诉我们你要为善良负责“善良的代价使之成为善良，许多人不要，是因为他们害怕责任与代价”或许善良需要行动来表达是针对那些有善念却惮于后果的善者来说的，就能激励不敢发声不敢行动的善能有所作为，不再心有余而不敢为。

让他们的善良真正发光闪耀，为构建人性之善添砖加瓦，使之星汉灿烂同时不妨将无法用行动表达的善良淬炼成“看清这个世界后仍然爱它”的英雄主义，让这份藏匿于心中的善良更加果敢与凛然更不应该绝对地认为没有行动，善良将消失殆尽。

不可对善良进行道德绑架善良是美好的人性，生而为人，人性本善，我们应对自己，对人性充满乐观与期待，而切莫强制逼迫自己让善良有所行动要知其可为与不可为，让善良与行动两者平衡反观当下，又有多少庸众畸形曲解善良，挥霍善者的善良，使善者不再敢将善良付诸于行动，让善良在阴暗的角落中踽踽独行。

你的善良是你美好的勋章，愿你保有善良暖意来去抵御世风的围剿，愿你在纷繁尘世的况味里体味善良的铿锵与锋芒愿善良被珍视，松花酿酒，春水煎茶，善良亦如灿烂星空耀眼夺目！20崇明二模现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多样，而改变更倾向于依据自以为对的信息作出判断的情况。

对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）【范文】跳出自我的“预设”如今是信息爆炸的时代，但是多元化的信息却未能让人们的认知更趋于多元化有些人总能在海量的信息中“精确”地找到符合自己刻板认识的信息，尽量避免与多元认知进行平等的对话。

深究该现象的原因，与人们的思维惰性不无关系尼尔·波兹曼在其著作《娱乐至死》中分析人们习惯于获得能加深自己固有认识，却排斥与固有观点相对立的多元认识的原因时，用了“思维惯性”一词，其本质便是人们只愿意停留于固有的观念认识，享受其带给自我的安心感、控制感，但不愿意冒风险去接触与自身固有认识相对立的观点，从而避免自我崩塌的无力感，也即人的思维有惰性。

这种思维惰性的本质，又何异于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？倾向于依靠自以为对的信息作出判断，带来的结果只能是不断地加深自己的刻板成见，而不是不断地丰富自己的多元认识从而以更辽阔的眼界、更宽容的心态容纳多元认识，得到更客观、中肯的认识。

一旦人的固有认识存在价值上的偏差，以这种只搜寻符合自我“预设”为对的信息帮助判断，只会让人在偏执的道路上愈行愈远，更有可能造成某些人罔顾真理，“坚持”其刻板信仰、认识的极端现象这无疑是对真理的不敬畏，对其价值的消解，而谁又能保证自己的固有认识是完美无暇、无懈可击的呢？。

由此可见，有意筛选符合自身固有认识的信息，将获得信息的过程等价于加固刻板认识的过程，是对真理的一种蔑视，而柴静说：“缺乏对真理敬畏的民族，是没有前途的”如此观之，岂不悲哉！因而，我们必须培养在信息浪潮中运用理性避开只寻找符合自我“预设”的信息的能力。

借用鲁迅先生“拿来主义”的思想，面对多元的信息，不论其是否符合我们的“预设”，不妨先“拿来”，“拿来”的过程便是“博闻”的过程，丰富自己的多元化认识，而不是囿于自己的固有“预设”只有勇于获取、思考与自己相异乃至相对立的观点、认识，我们才能在比较重辨析，从而获得更为客观，更接近真理的判断。

在这个过程中，我们必须暂时舍弃自己的主观想象，全然以客体的角度评判多元认识中各方的优劣，给自己的思维以“碰撞”空间唯有这样跳出自我“预设”，接受、倾听多元认识的思维方式，才是对真理最大程度上的尊重、敬畏。

信息时代，愿每个人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“预设”20浦东二模一个人年轻的适合，想成为任何人，唯独忘了他自己这似乎是一个普遍现象对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】廓然自立著名剧作家赖声川曾言：“人就是要打开自己”在信息技术啸聚挥帜的时代，我们轻而易举地便能看到他人的生活，了解他人，并给予自己立人一些启迪与借鉴因此，年轻的我们乐此不疲地“打开自己”，重塑自我，循环往复，水不停歇。

诚然，总有经典大家的身体力行使我们仿佛顿悟，并汲汲“吸取”；总有世俗标准的强大影响，令我们不得已去套用，调整自身但在这个不断成为任何人的过程中，我们失去甚至忘却自我的存在，也失去了廓然自立的能力首先是年轻造成的认识体悟不充分不深刻，曾经被羡慕的年轻的资本——可塑性强，固然与成长和认识自己有极大的助推作用，可如若不结合自身而加以运用，则会使矛盾向相反的方向转化。

在对外探索和向外汲取的前提，应是有自我这一主体，而非舍本逐末地无目的式借鉴我们或因缺乏对自身的充分认识而拥有假定、臆想的观念，致使一切“成为”都变成空中楼阁在此意义上，个体自我意识的觉醒能带来自我超越的降临。

周国平先生一向强调“自我的觉醒”，无论是对于生命体验的深刻反思，还是理性之力的“崛起”，拥有自我意识必然是实现自我超越，甚至是同古今贤人并驾齐驱的坚强基石，这不仅关乎认识自我，更是能立足自我，并投身“大事业，大学问”，带来那份特立独行的底气。

在一个瞬息万变的时代，身为年轻一代的我们，尤应塑起其内生精神，使自己的精神直立起来纵使“他人既地狱，哪怕时代的风暴来袭，也能够廓然自立，不为任何诱惑、任何由强大的世俗催生的条条框框所动摇束缚诚如历史学教授阎步克所说：每个墓碑之下，都是一部世界史，每一个人的心中，都有一个宇宙。

跳脱出自己的舒适個我们会找到所艳羡的那种人格也会因大千世界的千姿百态而眼花缭乱唯有在哪然自立后，我们能带着己心中的那个宇宙中心注视苍生，以静力量对抗外界的热与浮动，并在吸取他人和想成为的“任何人”身上之精华，奉行拿来主义而非丢弃“全身主义”之后，实现个体转型，积淀年轻的真正“资本”。

当然，这廊然自立并非是要我们同外界隔绝，如此隔阂并不是可取之策，伍尔芙曾拥有“一间自己的房间”，行走于世，始终不忘走进自己的内心；胡适先生年如一日地坚守自我，但又积极“入世”，为着时代的苦难贡献自身，同时“不说时髦话，不唱时髦的调子”，终成大家中的一员。

平衡个体与外界，“入乎其内”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真谛所在20黄浦二模云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下上述四句话，展现了云与山的关系；也能引发我们对自己与其他人、事、物关系的思考。

请自拟题目，自选角度，写一篇不少于800字的文章【范文】山拥云，云润山云来，则山雾飘渺，仙境似幻，云去，则豪华落尽，青山常青山影晦明，云同高下间，是山云的羁绊，更是人与世界万物的联系可以说，我们自身便如这山一般，生命中相逢的人便是这云。

人之一生，来往无数客，有人塑他梁骨，有人改他江河，有人使日月生辉，有人使星辰无色不可否认地，每一个人，每一件事都在无时无刻地改变着我们的想法万物可为师，无贵无贱，无长无少因人自身视角的狭隘，与他人的相交能提供我们更多看待事物的新视角，或是知识的分享，前人的忠告，可使日月增辉。

同时，亦有云来夹杂着恶意的暴雨，使他星辰无色，但须知，山屹立于世间不倒，自有其脊梁与思考除却无意义的中伤，应思考背后可取的意见，风雨过后，山如洗而更青而云去之后，山色如画，包含着云的洗礼，更有山自身的常青如画。

立足于世，我们不能总期盼着依靠他人的推力前行，有时历经必须独行的路，是历练如画景色的机会只因我们生来是独立于世的山，而非枝蔓相交的藤草聚作一团火，散作满天星，山无云时有其傲世筋骨，云无山时亦有绵亘万里之胜景。

山与云，相交时晦明相投，试问，谁能知山未曾对云有所影响呢？只需换位来看，在他人生命中，我们亦为一朵流云，风吹过后的擦肩，相互添彩却又彼此独立然而，我们却又不完全是这山山屹立巍然不动，我们的一生却都在行走。

奔跑在世间的我们与万物相遇、相知、向别，挥手自兹去的同时，难免喟叹一句此生或许再不相见山常青，而我们终有一天会老去，死亡逐渐停下脚步，葬身于脚下不知何处的疆土，再不复见世间流云飘然而动，不见晦明苍穹，不见日月朝夕。

这是千古之悲叹，不可扭转的结局但，山也好，云也罢，归结到底，人是人，是随历史奔走千万年的人纵有离别之痛，亦有天涯若比邻的胸襟，纵有沧海一粟的渺小，生命摇摇欲坠的脆弱，也有酾酒临江，精神、灵魂与天地万古长存的壮志。

非但与人相遇如此，与物，与事皆如此所以，去做山罢，去做云罢，不动于一处也好，游荡世间也罢，数十载年岁所逢的多彩，足以在弥留之时感怀良久且踏上脚下的征程，以青云之姿志接受浮云的停留，以浮云之态拥抱满山苍翠。

山云交汇，亦梦亦幻，山云别离，洗去如新相伴相生，风景独好“云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下”其中深意，值得细究如若将诗中的“山”喻指我们自己，那么“云”就是世上其他的人事物我们同这些人和事之间的关系，就像山和云一样互相影响，共同生活，最终打造出属于自己的晦明风景。

人是一种社会性动物，自降生起就开始不断和世界进行联系，我们不断地对这个世界进行学习，慢慢地积土成山，使自我成为一个完整的个体在这样一种过程中，来自他人的陪伴和生活中各种事件的发生使我们各自的人生发展出不一样的面貌来。

他人和其他事、物会对我们的生活产生影响我们是不会脱离环境的，因此这些影响是不可避免的，正如不动的山无法离开流动的云一样从小，我们就受到父母的言传身教，学习如何看待身边的事物；稍长，书本带给我们以指导在我们的一生中，来自朋友、家人、师长、书本的引导数不胜数。

事件也会影响人生：在1929-1933经济危机中，以罗斯福为首的美国选择国家干预来度过危机，最终和平化解；而德国以希特勒为首的法西斯政权上台，以发展军事的道路化解危机，最终滑向二战深渊可见，人受外部人事物的影响，正如“山因云晦明”一样。

他人和事物也会受到来自我们的影响我们自身的行为准则，也会让他人或事物发生改变在今年疫情在家期间，罗翔讲法的许多视频火了其中有一条视频他明确表示，在刑法中，是存在教唆或帮助他人自伤、自杀这样一种行为的即我们的话语和行动，会对外部世界产生或好或坏的影响。

拿破仑滑铁卢之战中，就因为一个小兵士未选择传达情报而以失败告终外部人事物受到我们的影响，就如“云共山高下”一般但在这种互相影响之中，我们更要找到自己坚持的东西“云来山更佳，云去山如画”，在我们身上，本就存在着能让我们自己“如画”的品质，从而在云来时达到“更佳”而非“佳”的境界。

儒家思想在春秋战国百家争鸣时期就已经拥有其仁义待人的人文光辉，在云来之时——汉董仲舒的发挥和合适的时代背景下，得到了更大的发展，成为“官学”，达到了“更佳”的境界云和山互相影响，而山自有其坚守，因此就有不一样的风景。

这样相生相伴，自成一体，风景独好，是我们与外部世界最佳相处关系和憧憬 20虹口二模有人说，要想让蜡烛散射出平稳明亮的光来，必须把它放到避风的地方；同样，要想让人的灵魂散发出智慧的光芒，也要避免那些五花八门的思想的干扰。

对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的想法要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】别让你的思想成为他人的跑马场现如今，处于信息时代台风眼的我们似乎更容易受到冗余信息的影响，沉溺于被动接受的思维惯性，原来独立的思考方式正潜移默化地成为他人思想的跑马场。

诚然，信息化与智能技术的高速发展使得人们可以更方便地获取各种知识，从而丰富自己的精神世界“无线”“掌上”“5G”等热门词汇的流行无一不预示着登入网络的门槛之低，几乎人人都能足不出户看世界然而，这种蝗虫境般的飞速发展，带来了碎片化知识的泛滥，人们失去的不仅是主动的思考模式，也有个人的价值判断。

缺少了对信息及时有效的整合与重组，碎片化知识便如同灌进了一杆只会随风摇曳的芦苇人云亦云，浮于表面的见解正是人们充当信息化的推手的表现，而这，正在侵蚀着人们真正的精神家园我们需要用自己的价值判断，缜密的思维与适时的沉淀来抵御这看似无法拒绝的洪流。

当事物的样版化与人物的脸谱化已然成为一种发展趋势，陷入思维惯性的怪圈似乎平平无奇如果自己一天中没有摄入某些碎片化的知识，自己就吃亏了，而这种想法正是中了信息化潮流的圈套有作家发声说，世界上还存在着第三种自由。

这种自由亦是一种拒绝的权力，在冗余信息过度泛滥时沉淀下来，做好生活中的每一件小事观鸟赏花，陶冶心性卢梭的著作《瓦尔登湖》中也有提到这种观点他一个人，在工业化的大时代背景下去湖边盖木屋并住下，看似无所作为，其实已经获得了来之不易的第三种自由。

如果说报纸上刊登的时评是清粥小菜，等待看客逐一品尝，那么碎片化信息这盘大杂烩力求足量、味鲜，品尝过后却无法内化为我们的身体所需，只带来饱腹的错觉鲁迅先生有言，未有天才之前，提前要有的是适合天才生长的民众。

我们浮躁的思想成了他人的跑马场，长此以往是无法从中获益的只有沉淀下来，舍弃浮华世俗的冗余信息，转而投射到自己热爱的行业中去，吸取相关知识，为“天才”的那一面培养土壤，积蓄力量别让你的思想成为他人的跑马场！思己之思，拒绝碎片化信息，才有可能让自己步入一个更开阔的天地。

20杨浦二模人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙女”要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】人与仙女西方社会学家曾在《想象的共同体》一书中敏锐地指出，智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体诚然，当尼安德特人忙于在草莽中捕捉野兔时，智人却想象到了林中仙女的浪漫存在。

这神话般的想象，不仅帮助智人摆脱了机械的本能，更将一个个零散的智人凝聚在一起，诞生“想象的共同体”仙女，代表着智人最原始的想象这种想象蒙着一层漫无目的的诗意色彩，引领我们克服了动物式的机械本能须知，一个只知抓野兔、寻配偶、延子嗣的尼安德特人，与那朝生暮死的蜉蝣又有何本质分别呢！没有了诗意的浪漫想象，即使是类人猿也仅仅只能沦为自私基因的执行程序与机械定律的奴隶罢了，空有动物性而没有人性。

而正是通过对仙女的神圣想象，智人才得以超越动物的本能，人的意识与灵性才得以诞生毕竟人会想象仙女，却不会先去想象仙虫或是仙鱼这份想象为世界印烙上人的色彩，是人之为人的根本一步通过想象，一个个智人们挣脱了自然本能的枷锁，孕育了自我的思想与灵魂。

更进一步地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！每个人心中都住着一位仙女，人们都怀着类似的想象——由此，人们得以分享共融共通的想象，凝聚成想象的共同体，在共同体中宣示人类的共同信仰，彰显人类的普世价值。

在人类的历史长河中，对仙女之类的共同想象将个体的人组织在一起，为社会的构建提供了想象的基础三皇五帝、先哲圣王，正是炎黄子嗣的共同遐想即使黄帝事迹已散漫轶失，但真正重要的是，中华民族通过对完美祖先的共同想象，构建起了对于伦理纲常的普世价值认同与文化信念。

这想象的共同体看似飘渺无据，却能深深植根于每一个华夏子孙的想象深处，将松散的农业社会维系在仁智礼义的纲绳之上因为想象，社会才得以凝聚然而在工具理性入侵的今天，我们深切地感受到，想象正在崩塌一切对于神明的圣洁想象都烟消云散了，一切对于仙女的美好想象都被赤裸裸的理性解构了。

我们看似更加务实了，实则却朝着尼安德特人的方向倒退了人们变得冰冷而现实，在终日的计算中满足自私的欲望，像尼安德特人一样只知抓兔子，却不再对人类的共同信仰与普世价值怀有敬畏心了人类得以凝聚的神圣基础正在坍塌毁灭，对想象的解构终将消解人之为人的根本。

在这工具理性称霸的时代，我们必须一如当初在林间那样，再次建构起对仙女的想象这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归我们需要重新确认内心深处的那份原始的想象，在共同的想象中凝结社会的共识，再次高举起普世价值的神圣旗帜，为人类的未来畅想一个更美好的明天。

“走！我们去林子里找仙女吧！”20奉贤二模阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章有人说，一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么【范文】知其不可为张岱曾言：“不知其不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也。

”此言非虚一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么知道该做什么，无可厚非，这是一个人的本分，是推动社会运转必不可少的力量一如花开花败，日升月落；一如守卫国家，镇守边疆的将士，抗击疫情，直面武汉的医师。

或遵循事物本能规律，或听从内心的声音，他们知道自己的天职，知道该做什么，因而自然与人文才能生生不息地运转下去然而，人是一株有思想的芦苇生而为人，除去需做，更应为自己设限，知道什么不该做这种“不该做”绝不是回避，而是对于良知的心存一念，警人而自省，因此称之为“贤”。

嵇康知其心中抱负不愿违逆，一曲广陵终成绝唱，文天祥谙其家国抱负，故写“臣心一片磁针石”他们皆守住自我的底线，不卑不亢，活成永恒然而眼下的社会，信息大爆炸时代下，犹如一个黑洞，无限吸收着人性的善，使人深陷其中，无法自拔。

李星星事件、N号房事件的背后，是道德的一再沦丧虽不必再去学习古人的以死明志，但现代人仍需知道自我的底线，知道何为“不可为”那么，为何能知道不该做什么呢？这便源于对自身力量的合理评估，对于自我的清醒认识赵宋之世，古人常悬镜于室，为的就是与自己的对视中获得对自我的认识，西方哲人亦问，“我是谁？我将成为谁？”因而在审时度势后的清醒之中，变得更为强大，拥有掌控自我的力量。

可是，在张岱的这两句箴言之后，还有第三句话：“知其不可为而为之，圣人也”这不是鲁莽，而是一种大无畏的精神这是当今无数抗击疫情前线的硬核医务人员们最为真实的写照，他们的砥砺前行，为的是大后方的岁月静好换句话说，他们的知其不可为而为之，其实质上仍是知其不可为的思考结果。

相较于贤人的明哲保身，他们选择同日月争辉，因而谓之“圣”当今社会，当今青年，面对天灾人祸，人生抉择，应明白该做什么不人云亦云，亦步亦趋，这是适时的退，留出空间以自省，为了将来更好的进去做一个贤者，更去求一个圣人。

知其不可为，判利弊，寻本心，即使山川相异，而初心不改20松江二模日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的看法。

要求：（1） 自拟题目；（2） 不少于800字【范文】居群之形与超群之心亚里士多德有言，人是社会性的动物，身处社会，我们不可避免地身处多样的“群”，并受到群的影响对于这一现象，我认为人需要居于群而超于群，不仅受群影响，也可影响群。

群者，群体也何谓群体？在我看来，群体是聚焦，而聚焦的条件是共性群体无穷无尽，人也必然身处多个群中而非一个从社会身份来看，学生、工人等不同职业群体可集为群，从人际关系来看，家人之间，友人之间均可集而为群不同财富也教育水平可能会划分阶级之群，而思想道德的不同层次更可生成多样的群体。

因为共性与联系，每一个属于社会的个体都生来已处于群体之中，即使他并未察觉到或拒绝承认群体是必需品，但又有其劣性“没有人是一座孤岛”在群体中，人得以方便地和自己有共性的他人交流，获得必要的归属感和满足感群体有个人所不能及的强大力量，身处群体可获得必要的保障，如社会中的学生群享有更多的保险福利。

群体也能指导人的生活与认识，正确的来自群体的引导能帮助个体更快地融入社会因此，人不能离群而存在然而，群体又有给个体带来负面影响的必然风险群体心理学著作《乌合之众》指出，群体有其盲目性和无知性，同时又有强大的引导作用。

网络文化盛行的今天，“圈子”文化相应而生，人变得更容易主动寻找群体，而这些群体往往是非自然社会形成的，因此出现许多盲目狂热的非正常群体现象就如许多娱乐明星的粉丝群体，盲目追星，造成负面影响而不自知，又如邪教群体，宣扬三观不正的反社会，反人类思想，荼毒之体。

羊群效应随处可见，我们对群体的认识和思想迫切等待着加深因此，我认为，既不可脱离群体而存在，那么我们作为个体就要有主动认清群体的意识，要保留个人的独立意志与自主思考的权利事实上，诚如我上文所说，人隶属于多个群体，可以说人由各个群体中的碎片组合而成，然而，人之所以为个人，不是某个群体或整个人类中无足轻重的某分之一，而是独一无二的自由个体的原因，正在于我们身上永不属于群体的一部分——思想精神、个人价值、生命追求，如果摒弃这份个人的铭牌，我们不过是芸芸众生中面目模糊的一分子。

而追求个人之灵，超群之心，是这个已然趋于众生一面的时代中，我们每个人应对自己尽到的义务离群是个体的消亡，因为既无群体，便无谓个人的价值；然而将自己完全交付于群体，个人亦将泯灭为无知觉的零件，受群体的齿转摆布。

居群之形而养超群之心，才可能反过来驱动和改变群体，此刻个人价值始于群而归于群，臻于绚烂20普陀二模人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动对此，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的想法。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字【范文】追寻生命意义中的主动与审视苏格拉底在日常生活中不断发问，以探求生命意义；托尔斯泰对贵族的叛逃，特蕾莎修女的博施济众……伟人们对生命意义的探求都是主动而又带有审视姿态的，而在如今，普通人们的意义寻求仅停留在廉价的自我感动。

究其原因，“羊群效应”所代表的群体跟风行为能解释部分人的行为群体中的一个人渴望追寻生命意义，其他人不分青红皂白，以认定生命意义也是自己的价值追求，加之社会上铺天盖地的对各类人的期待，人们不由自主地加入到了追寻生命意义的行列。

这种群体的追寻缺乏一个明确清晰的个体目标，而只是以“假追寻”去附和社会大环境中群体的意义追寻，最终结果也自然因无目标而以“或许我成长了”的自我感动结尾但更本质的原因，群体跟风背后的本质或许与人们深重的畏难心理有关。

人们总是企图更快、更易地找到属于自己的生命意义，但恰恰因为生命意义于每个人都是独特不同的，也并非今日打着追寻的口号，明日便可领悟，是需每个人穷极一生去探求，感受的北大教授张猛曾说：“生命的答案恰恰是没有答案，人生为人的意义需要倾尽一生去找寻。

”也正因其艰难，不少人便在一段时间内的意义追寻过后停摆，当他们发现这个终极命题的不可证性，便将找寻的过程作为自我感动以安慰自己，而实际却与生命意义渐行渐远如今人们很少有如尼采所谓“酒神精神”，以审视者的姿态客观全面地观察着自己的生活，而更多的以一种渴望从平凡生活跳脱成为特殊，与众不同的心态去追寻意义，这也正解释了为什么尼采“为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞”，而许多平凡人却陷入自我感动。

面对如此情况，我认为，要想真正追寻到生命意义，需要有主动“上下求索”的勇气在平凡的日常生活中主动地去体悟生活，在锁碎的小事剖析人生道理，而绝不是亦步亦趋地追寻他人的脚步在自己的追寻中领悟人生真正的意义所在。

同时若想以审视者的姿态客观打量自己的人生，更需要摆脱“找到人生意义我便成功”的功利心态庄子也曾言，“我将处在材与不材之间”真正具有审视性的人生正是处于平凡人平凡生活状态中的，唯有如此，我们才可冷静地思考人生，去追寻其意义所在。

追寻生命意义当然不止这些，这个生命的终极命题需要我们倾尽一生去追寻同时，在找寻过程中的“自我感动”也并非全然是“廉价”的，我们亦需要收获感动再出发，主动地审视自己的人生吧！追求平凡中的超越我们常习惯于被外界不平凡的力量、大义凛然的行为、超乎寻常的品质而感动。

但也希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动为什么这种追寻有时会变成廉价的自我感动呢？那是因为有时我们所追求的生命意义对于他人、对于社会而言是价值不大、意义不深为自己微不足道的努力而感动，这种感动就是廉价的矫情，感动不了别人。

诸如：我们常为自己的小情小调而感动，付出一点努力就自我满足，帮助他人一点就自我夸耀，实现一个小愿望就自我陶醉……廉价自我感动的实质，是对生命意义的理解过于浅薄狭隘有的停留在外物而非精神，有的追寻狭隘的个体生命意义的实现而缺少对更高生命意义的追求，有的只是在追寻而没有真正去实现生命意义。

这是个体把自己封闭在自身之中，忽略了个体生命意义与社会的关系、与他人的关系，从而导致全面的平庸与狭隘，这种自我感动的时间是不会长久的当下和平年代、国泰民安，我们又都是普通人，不甘平庸的我们想追求生命的崇高意义，真的没那么简单。

我们不可能像苏格拉底那样去探求生命意义，也不可能像托尔斯泰那样逃脱贵族生活，更不可能像特蕾莎修女那样深入非洲平凡日常的生活很难有奇迹发生但日常生活中也能让人追寻到生命的意义实现自我潜能的发挥与理想的实现，给家人创设温馨的生活港湾，让人享受生命的自在与闲适，成为他人生命中重要的过往者……通过对生命意义的追寻，令明天的自己超越今天的自己，给困顿中的他人以精神的鼓励和物质援助；从而抚慰他人的心灵，点亮他人的心灯。

这样的生命意义能感动自己，这种感动绝非廉价而应是高贵的那么，平凡的生活中我们怎样做才能避免廉价的自我感动，从而做到感动自己也感动别人？让我们少一点矫情，多一些认真努力找到属于自己的生命意义，使自我价值最大化；少一些物欲，多一些奉献；给他人一点温暖，为社会添一点光亮。

在平凡的生活中追求不平凡的生命意义，使平凡的自己超越平凡追寻生命意义，需要我们倾尽一生在找寻过程中的自我感动也并非全然是廉价的让我们主动地审视自己，追求平凡中的超越！野百合也有春天即使平凡弱小如野百合，也会拥有属于它的春天，也会拥有属于它的美丽。

我们无论多么普通，也会渴望从平凡的日常生活中追寻生命的意义，创造属于自己的美好然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动当下的我们，想在芸芸众生中发现自己独特的生命意义实属不易由于我们过分渴望追寻到生命的意义，使这种追寻变成了廉价的自我感动。

这种意义溢出的现象层出不穷：一个研究茶文化的课题竟与人类生存挂钩！拯救一只小猫就是全喵星人的救星？苦咖啡式的文学成了大众的普遍取向，《红柳梦》等大部头的经典被拒之门外……这些无不说明，我们为了一种所谓重大的生命意义，而使自己的生命愈发的轻微细小了！这也就是说我们忘了怎么才能真正认同自我价值。

另外，因为缺乏来自外界对我们生命意义的认同，我们只好自我感动难道我们只能依赖外界的认同来避免自我感动，才能寻到自我的生命意义吗？列夫•托尔斯泰一直致力于寻找生命的意义他身为贵族，却始终在为农民们谋福利，在自己的庄园进行史无前例的改革，却没有得到农民的赞同；他想把自己的财产分给农民，却不被妻子理解。

他听见了许多反对的声音，却坚持追求自己的理想可见，外界的准则不一定重要，坚持内心的声音自有其价值但是，我们怎样才能寻找到生命的意义，而不是廉价的自我感动呢？真实地评估自我，不随意夸大自己的价值，也不必为自己的平凡而妄自菲薄。

并且要认清自己生命所处的位置，我们都知道生活在山坡石缝和路边草丛的野百合是平凡的，可是野百合也有春天绽放，展现美丽芬芳的时候人是社会性的，我们与他人是在不断联系发展的我们追寻生命意义的道路绝不是孤寂的，我们可能暂时地不被人理解，当我们的日常行为真真正正对他人产生积极意义，我们自然会被人认可。

从平凡的日常生活中追寻生命的意义，这是一种探索，是一种不甘平庸的表现我们虽如野百合般平凡，但只要我们从平凡的日常生活中努力追寻，不断向前，终有让我们绽放魅力的春天20金山二模生活中，他人通过思想、情感、行为影响着我们对事物的认知和判断，甚至改变着我们的行为，这是社会传染现象。

对此，你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌【范文】众浊独醒，知行合一没有人是一座孤岛，在鱼龙混杂的现代社会中，物质名欲的引诱熏染着趋炎附势的大熔炉，标准偏见与舆论亦应运而生。

因此，保持“众人皆醉我独醒”的理性思维的重要性可见一斑，而要勇攀格物致知的高峰，诚然需要遇强则强的明鉴以自知，四处碰壁的磨砺以自省，返璞归真的超然以自渡毋庸置疑，人作为社会性群体动物，皆非孤立而存在，往往会受制于舆论纷争的压力与众说纷纭的评价而对自我产生质疑，这确是一个兼容并包、辩证否定地认知自我的过程。

但物极必反，为扼制此番“盲从热潮”，如何以独立精神与理性思维来格物致知显得弥足可贵遇强则强以明鉴是提升认知的基石，助力我们在感知外物的同时对自我有全面客观的定位社会中总是不乏模范，他们以崇高的精神品格与道德修养而润物无声地影响着社会群体，循循善诱地将道德准则，为人标准传授于众人，并潜移默化地形成民族意识与精神认同感，此番即为遇强则强，是基于良性对比和模仿效法而对自我有较为清晰的定位，由此形成海纳百川，兼容并包的认知习惯。

在自我明鉴的基础上完备精神品格与道德修养，以致形成不断深入和臻善的认知体系四处碰壁以自省是提升认知的助推剂，在独立理性思考中有所洞彻与自省，进一步完备认知体系推及自我认知至民族认同感，皆需不断求全责备，辩证否定的自省过程，人无完人，诚如古语有言：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”有一定的外部条件作为参照与借鉴才方可剖析自我的弊病与缺陷，在循环往复的自省中得到认知的进一步深化返璞归真以自渡是提升认知的里程碑，在洗尽铅华后力求“众人皆醉我独醒”由此而超然物外苏轼几番遭贬，饱受外界非议仍未否定自我价值，只是洒脱纵情于万物，超脱于自然山水，在人生境界达到一定高度之际甘于寂寞，涵养心德，只为寻得那源头活水，可谓是真正上升到格物致知的认知鼎峰。

诚然，致使认知臻善完满的核心在于独立人格与理性思维，但能适时地将社会舆论、他人善言去粗取精、去伪存真而为自我所适用亦是未尝不可在高速发展的物质化社会中，致力于“众人皆醉我独醒”的理性思维而明辨笃实，深思慎行，才方可真正在自知自省自渡后有所体悟，登上格物致知的认知鼎峰，勇于担当时代禅道精神的掌舵者。

20长宁二模带伞时不下雨，不带伞时偏偏下雨，生活中难免遇到与此类似的事你对此类遭遇有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的看法要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】心中有伞，眼前有光生活中，我们常有带伞时下雨的小确幸，也有不带伞时偏偏下雨的懊恼。

当人们感叹带伞无用而又因一场大雨浇灭了心中的侥幸时，不如让自己成为那个心中有伞之人我们带伞是为了对未知的晴雨做好准备，以免遭潜在的危机而我们不带伞时，所遇的大雨便是潜在危机的出现在准备应对和潜在危机的可能发生与否之间，人们陷入抉择。

一方是将付出却未知结果，一方是随事物发展而可能产生的危机，所以我们有时秉持“机遇总是垂青那些有准备的人”的心理，成为那个有伞之人诚然，我们是该成为这样的有伞之人，在面对未来而又未知的挑战、困境、机遇时，一把伞能够抵抗大雨的来袭。

正如张大千于战争时期坚持着每日习画，准备着属于他的机遇对未来做好充足准备已成为了我们的人生信条但是意外和危机难以避免，我们不可能为所有的意外危机都做足准备因此我们不必杞人忧天式过度担忧，更不可感情用事，抱有侥幸。

即使带伞的时不下雨，也不能不做必要的准备更应看到那些短期内看似无效的准备其背后的价值但这样的准备不应局限于工具理性的认识中，为了未来已知或未知的可能，出于功利性的理性认识而做出的准备是远远不够，只基于此的准备，往往经不住突然降临的另一场灾难。

做个有伞之人，并不只是成为对于未来有物质、经验准备之人，更是对于突然降临的灾难有强大的心理准备之人我们不批驳、也不嘲讽那些无伞之人，只要已做好对于大雨降临的后果预期，即使因无伞而淋湿，也许又是另一种新的人生态度。

我们更应该成为那个心中有伞之人在还未有丰富人生体验时，体验一场大雨，确实能够使我们的内心成长，但经历过后，我们应懂得做好物质、经验准备与强大心理准备的重要性生活中我们难免遇到这样类似的事，对于涉世未深又对世界充满好奇的我们青年学生，更难免不遭遇人生的大雨。

但我们要懂得那把伞的重要性，保持内心的强大，对未来有着信心与勇气，对未知做好准备，成为那个有“伞”之人我们在有伞无雨时保持谦卑与奋进，在无伞有雨时永远对生活报以热忱让我们都成为心中有伞，眼前有光之人20青浦二模

成语中有“以邻为壑”，俗语中有“远亲不如近邻”等说法，任何人、任何单位、任何组织、任何国家等都有与之接近、靠近或者紧密联系的“邻”，“邻里关系”本质上是不可回避的社会关系，如何认识、处理是需要每个人好好思考的。

请根据以上材料选择一个角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟【范文】构建良好邻里关系俗话说“远亲不如近邻”，生活中确实如此教室里的同桌、事业上的伙伴、小区的邻居，一衣带水的邻邦，这些近邻所编制的强大网络，其力量之强大，不可小觑。

所以，我们要构建良好的邻里关系邻里关系本质上是不可避免的社会关系，是以某个体为中心向四周扩散的辐射结构身处社会，没有人是一座孤岛，社会中亲近的紧密联系的人、单位、组织、国家都会有相互利用、相互合作、达到共赢的局面。

所以谁敢说邻里关系不重要呢？邻里关系将没有血缘附属关系的个体、单位、组织、国家联系在一起，让人们彼此拥抱彼此，各取所需，互助成功正如当新冠病毒在欧洲肆虐时，在稳定中国疫情局面之后，中国派出医疗团队赴塞尔维亚共克时艰，为意大利送去抗疫经验的幻灯片等。

中国和世界是紧密联系在一起的，中国作为世界第二大经济体，显现出大度的王者风范而相比于日本与中国互赠口罩、促进友谊的善举，美国当局消极应对疫情，并将疫情黑锅完全扣在中国头上的打脸做法，只会加剧中美对峙这影响不仅仅是两个国家，还有国家背后千千万万的人民、企业。

在全球化大背景下，构建全球化友好的邻里关系，不仅可以推动国家之间和平共处，合作共赢，也最大程度上保障了人民的利益如果说个体邻里关系有益于解决生活中的燃眉之急，那么国家的邻里关系是关乎上亿人民的幸福安康的。

但不难发现，生活中从个体到集体都会出现以邻为壑的现象，他们或为了标榜自己遗世独立的个性，抑或宁愿与不相识的网友侃侃而谈也不愿与现实生活中的邻里沟通交流、合作互助其实，我们每个个体的精力、能力都是有限的，我们不是漫威超人中的一员，我们很多时候需要大家合作互助。

更何况若真遇到危机情况，也不会因为疏远的邻里关系而能幸免那么怎样构建良好的邻里关系呢？第一点就是诚实以待，相互信任只有这样才可以维系坚固长久的邻里关系第二点就是以礼相待，相互尊重，以平等的身份合作，兼顾多方面利益。

只有这样，整个社会中的成员，整个世界的国家才能共存共处，相互帮助让我们解冻冰冷的内心，坦诚相待，以礼相待，这样才能拉近邻里之间的距离，构建良好的社会邻里关系邻里互助，以邻为友“邻里关系”本质上是不可回避的社会关系。

我认为邻里互助，以邻为友，这是当下邻里相处的最理想模式俗语有“远亲不如近邻”，事实上也真是如此在生活之中，总会有一些意外、困难，仅凭自己之力无法解决，而亲朋好友又不在身边，唯有邻居才能召之即来，得以解决燃眉之急。

与此同时，当邻里有难时，我们也应及时伸出援手《鼠疫》中青年鲁塔被问及为何要奋不顾身救治患者时，回答道：“以我唯一到做人原则，设身处地”试想，若是在我们一次次的隔岸观火，事不关己便高高挂起后，又有谁会来管我们瓦上之霜呢？可见，邻里互助才是美好生活的保障。

云中君曾说“隔开云梦泽的不是东边与西边，而是规则与偏见”在现代的我们，早已被房产证上的分明写着的土地面积所束缚然后规则是死的，人是活的在古代就有“让他三尺又何方”的佳话，现今也应有邻里之间互相往来的行为。

据司法界不完全统计，现在80%以上的案件是熟人作案，而其中更有一半是邻里所为，正是出于这个原因，越来越多的人不愿与邻里有过多交集，即使相逢也不识其实这往往是一些民事案件，更多的是小吵小闹邻里之间，较多是因为邻里热情过头，好奇心太重，对他人生活有过多干涉---好心办坏事等。

社会总会有嘈杂的弦外之音，担忧因邻里而受到伤害，这不过是杞人忧天罢了那些“以邻为壑”的做法，在我看来，这是片面消极的逃避之举以邻为壑的做法，似乎是当下动不动以隐私为由，拒人于千里之外的人，为了避免相处过程中太多干涉而产生的摩擦与不愉快。

但彼此之间更多了解、结交、互助的机会也没有了如果邻里平时如能做到相互尊重，互助合作，以邻为友，不热情过度，那将是一种最好的相处模式尽管在相处过程中，因为各方面因素的影响，产生各种误解，但更多的时候，友善才是邻里之间的主基调。

我们要将以邻为壑变成以邻为友，这是和谐社会的基础以邻为友，看似寻常却最奇崛唯有视邻居为朋友，互相尊重，热情而不过分，在关心中不好奇，在互助中不遗余力，方是邻里关系的最佳模式20静安二模王欣宜对同学说：“最近我有点困惑没有我有人说我很‘执着’，还有人说我有点‘轴’（说话、做事爱较真，不听人劝）。

”请你以好朋友的身份，给王欣宜写一封信，帮其解惑注意：1）明确写信目的；2）考虑如何说服收信者，与其得体；3）遵照书信基本格式；4）不少于800字下面方框中的话可以帮助你思考这个题目，供你参考孔子说：“言语一定信实，行为一定坚决，这种人是小人啊！因为他不问是非黑白，只管贯彻自己的言行。

”孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，重要的是我们得按照道义行事”【范文】王同学：你好！作为你的同龄人，我很欣赏你的执着，同时我也有点担忧——别人说你有点轴，会不会影响到你原有的坚持。

当一个人执着时，他便有了思考我们将通往何方的能力，拥有了努力的方向，拥有一份坚定我们便不易因外界环境的改变而陷入被动、沉沦，更不会被利字当头，轻易驱使我们便拥有了如同米开朗基罗那般在教堂穹顶日日作画的能力，不再理会脚下众人的声声催逼与质疑。

更进一步讲，你的执着不仅是你该通往何方的思考，更是以社会的一员思考前进的方向在工业文明蓬勃之时，我们的先辈思考人与自然的关系，于是《瓦尔登湖》《寂静的春天》问世，人地关系、可持续发展进入了我们的字典于是，春天不再寂静。

我们现下的执着也该如此，为千万人引航反之，若是我们总是因别人口中那个爱较真的我们而放弃自己原有的执着，我们便容易陷入忿忿不平或犬儒主义的境地，终耐不住孤寂与清贫，与庸碌蝇营者为伍，殊不知前方即是柳暗花明。

或是满足于一时的温柔乡，最后空叹“十年一场扬州梦”不过，要使我们的执著“依正道而行，守中正仁义”，我们必须对现实环境有所体察，反求诸己此时，他人的劝告便是外来之识，不断冲击你的原生认识，通过不断思考，融合、扬弃那些外来之识，你将会塑造一个更好的自我。

只是，如何保证我们原先的执着，不被外来之识所击倒以致湮灭？我们需要坚定自己的立场，正如孟子“虽千万人，吾往矣”那般在多元化的浪潮之中保留自己的特质在与别人的相处过程中，我还是更希望你做一个外圆内方的人，内心有坚持，处事如玉，温润有泽。

这样，你不仅能更有效地倾听他人与你不同的价值，也能将自己的执着坚守，潜移默化地润泽他人同时，在面对他人的质疑时，圆通的性格和内心的坚守能将之淡然付之一笑，人不知而不愠坚持自己的执着吧！敢问路在何方！相信你一定能在自己的道路上乘风破浪！

此致敬礼你的好朋友2020年6月10日20金山二模生活中，他人通过思想、情感、行为影响着我们对事物的认知和判断，甚至改变着我们的行为，这是社会传染现象对此，你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。

【范文】见贤思齐，见不贤内省在我们成长路上，他人对我们的影响小至穿衣打扮，大至行为思想他人通过思想、情感、行为影响着我们的认知能力及判断能力和行为，对于这种社会传染现象，我们能做的是：见贤思齐，见不贤内省。

马克思曾言：“人是社会关系的总和”人是社会的人，人作为一种群居动物，他人的影响是不可抗拒的一个人的世界观的形成，或多或少都会受到他人的渗透，而这种潜移默化的影响有好坏之分“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶而直”。

这些古语都道明了良好的榜样带给我们的积极影响那些无论是在教科书中的名人轶事，还是我们身旁的那些正向积极的人，他们都通过一言一语、所作所为向你灌输他们的人生智慧，成为你成长路上的引路人、领航者正如在此疫情中，钟南山院士80岁高龄挂帅出征，90后医护人员奋战前线，全国各地的农民工逆行支援建设火神山医院……他们都通过自己的身体力行，展现给我们什么是责任担当和家国情怀；什么是青年担当和青年风貌；什么是万众一心和众志成城。

他们在这次战疫中给他人带来的积极影响如春风润物，让许多人纷纷献出爱心，捐口罩，尽自己的一份力这种积极的正向行动不仅使每个个体能成为更好的自己，同时使整个社会也将会变得和谐美好，故我们要见贤思齐光照下来的地方就会有阴影，有正向的影响，也会有负面的影响。

“白沙在涅，与之俱黑”一个人若是浑浑噩噩惯了，便再难体会到清明的快乐了现如今，网络文化和娱乐主义糟粕毒害的青少年比比皆是同样爱丧文化侵蚀的废柴也不少见这样令人痛心的现象让我们不得不警醒他人的负面影响首先，我们先要提高自身认识水平，来区分自己到底是近朱还是近墨，在面对他人负面的影响时，如果自己易受他人影响，则不如直接选择远离他，不受其影响。

但现实生活中，我们往往无法直接远离，那么此时我们要在心中敲响警钟，见不贤而内自省，将他人的负面思想、情感、行为当作反面教材，警醒提示自己，万万不可与他同流合污，时常自省，才可避免自己偏离正轨见贤思齐，见不贤内省，取他人之精华，去他人之糟粕，才可不被他人裹挟，偏离正道。

在社会传染中化茧成蝶生活中，他人通过思想、情感、行为影响着我们的判断和认知，甚至改变着我们的行为这种社会传染现象一方面确实为我们起到了引导作用，但另一方面又在逐渐消解了我们人性中的自我社会传染现象产生的原因有很多，但我认为最重要的是人的社会性。

我们在社会中会不自觉地倾听他人的看法在我们完成一件事情时，我们会想当然地寻求他人对我们的评价他人的钦佩和鼓励可以让我们有更多的动力去完成下一件事我们在社会中不仅仅扮演着生产者、消费者的角色，有时还是倾听者和传播者。

因此，社会传染现象是避无可避的他人的思想、情感或行为在一定程度上可以为我们规避风险并且完善自我一个人的一言一行就像一颗种子，虽然不会立马开花结果，但只要是一颗好种子，就一定会生根发芽孔子说：“三人行，则必有我师。

择其善者而从之，其不善者而改之”他人的一些好的行为和品德会慢慢潜移默化地改变我们自己的行为美是会传染的，良好的品行和积极乐观的态度会像卷轴一样铺展开来，感染众人，并使之蔚然成风另外，社会不断传染和被传染，作为个体的我们，可能只会看到大众一致认可的事物而渐渐失去自我。

被人理解是幸运的，但不被理解却又并不完全代表不幸如果一个人的价值仅仅和他人的看法相连的话，那么就是没有价值的有时候，当一个人的自我过于弱小或舆论的压力过于强大时，我们就会失去独立思考的能力他人的语言或行为会像是回音室一样，不断出现在我们面前。

最终结果则会导致我们变成与他人无异的纸片人，就好比赵高指鹿为马而群臣争相称是的场面为了避免在社会的大染缸中脱不开身，学会自我思考是十分重要的正如苏格拉底所说：“认识你自己”人是一根有思想的芦苇思考使我们不同于其他生物。

当下我们面对海量信息或他人信誓旦旦的理由时，我们应该先思考而不是任人摆布学会对信息反复研究，深思而慎取，靠自己的力量而不是渴望他人垂青毕竟，我们要到达高处，依靠的是我们自己的双脚而不是他人的背负简而言之，社会传染现象是必定存在的，我们避无可避，也无需避。

但我们应该学习鲁迅所说：“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”通过自我思考来提升认知，作出判断，避免在他人的茧房中丧失自我，我们要化茧为蝶20徐汇二模对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。

对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字【范文】勿以山岭看孤峰对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价有时这种影响是积极的，但有时却暗含着危害。

因此，如何看待群体的固有印象就显得尤为重要对群体的固有印象会作用于我们对群体中个体的主观评价，这已是既定事实，那这其中作用与影响的根源何在?客观上，群体之所以成为群体，是由于个体的组合当拥有相同心理诉求或价值取向的个体相融合，便形成了稳定存在的群体。

而因为这份相同，形成了我们对群体的印象，这种印象不仅适用于群体，更被我们用于对其中个体的评价而主观上的原因更为重要当我们对一个群体形成了主观印象后，我们会依据思维惯性地将这种印象加于个体之上其背后的逻辑源于归纳演绎的统一: 当个体组成群体而归纳为某固有印象之后，我们由群体演绎为个体的评价，而这个过程大大降低了我们评价个体的成本，因而成为生活中的普适现象。

然而，尽管以群体固有印象评价个体可以降低认知个体的成本，但它建立在牺牲了个体评价的准确客观的代价基础之上当然，也许对群体的固有印象恰好匹配于个体评价，从而产生良性的影响可是如果我们对群体的固有印象与个体大相径庭，这种对于个体的评价更是偏见的，甚至是谬误的，这种评价成为了我们对个体贴上的恶性标签，不但影响自我对其的认识，更可能影响他人，使整个群体对个体产生谬误的认知，不但误导了群体，更迫害了那个被评价的个体。

为何有时对群体的固有印象并不适用于这个群体中的所有个体?这其中是理性逻辑在感性方面的缺失《乌合之众》这本书一直在强调个体在进入群体之后会失去原生的理性沦为群体的附属换言之，当个体进入群体后呈现出的印象与个体独立存在时呈现出的印象有很大的差异，这是理性转向感性带来的差异，因为这种差异，我们再用群体印象去评价群体中的个体就不再适宜了。

当下正是多元文化相互交融的时代我们因为不同的兴趣与价值观而进入不同的群体，因而不同的群体被贴上不同的标签须明白，以群体标签来进行个体评价是非理性的，我们要切割群体印象与个体评价，切勿以群体的眼光看待其中的个体。

评价个体，我们要以全面客观的眼光，以不同的侧面正确看待个体，而非仅仅凭着群体固有印象以点盖面“横看成岭侧成峰”，让我们保持心中的那份固有印象，勿以山岭看孤峰，从不同的侧面去看每一坐峰，终能得到尽可能全面客观的评价。

群体印象，个体评价人是群居动物，在群体中人们才得以发展、进步同时，我们又是这无数群体中的个体 毕竟，群体是个体所构建、组成的社会中，常会出现这样的情况，对某个群体的固有印象，有时影响我们对这个指体中个体的评价。

首先，不可否认，个体作为群体的一部分，一定具备这个群体的某些特质，因为有这些相似的特质，正所谓“物以类聚、人以群分”，群体才可被称为群体故有些人便会根据自己主观上所感到的现象，去给这个群体贴上标签，因其特点能引起多数人的从众心理，便对这群体产生了一种固有印象。

然而，往往这种固有印象是由某个个体所引发的当年，震惊国内的“郭美美”事件，就因其胆大安为的行为，使全国上下曾一度不相信中国红十字会的信誉和能力，给社会带来了极为恶劣的影响郭美美是红十字会的个体，而中国红十字会是整体，而后又导致大家对于各地红十字会机构的不信任。

此时，这种由恶性事件给群体带来的固有印象便对其他个体受到的评价也受到了影响此时，如何做到对个体作出公正的评价就显得犹为重要诚然，个体身上一定会有群体特质的反应和呈现但每个个体所映射出的特点与个性，并非完全都是整体特质的写照。

在如今的娱乐行业，演艺圈中的明星们大多被冠以“高片酬、高要求、高姿态"这三个特点，这是从前大众经历了以往对于内幕爆料之后对这类人产生的固有印象但如今时代已改变，思想、行为都在进步，仍有大批优秀的表演者、文艺工作者保持着本心，恪尽职守。

我们需以发展的眼光，辩证的思维，包容的心态去看待他们，以公正的态度，不因某人典型事例而丧失了对于这个群体的信心，歪曲了对于这个群体中许多个体的看法对于个体评价，不光基于自已主观的判断，也基于客观环境所带来的影响。

有时，他人的主观思想经由他人之口被表达出来，成为了自己身边客观环境的一部分，此时，二者不论是相同或是相背，均会产生不同程度的影响在大众对于某一类人群产生了道德绑架一般的固有印象时，我们不应该随波逐流，应有自己公平的见解，理性看待事物，坚守原则，清晰认识，才是在客观环境影响下作出正确评价。

群体印象，个体评价，看似普通，实则深奥在未来人生的道路上，仍需我们不断学习，持续进步【21静安一模】每次考试考砸了，都发誓此后要集中精力学习；每次体检看到许多数据不正常，就想要好好锻炼身体可是，一段时间之后，一股更强大的力量让我们回到了过去的轨道上。

——我们就不能改善自己吗？我们真的能改善自己吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字这股力量可能是内在的，如人的惰性、行为的惯性、对改变的抵触、对未来不确定性的恐惧……有多少人在自己构筑的舒适圈内数十年如一日，徒增岁月却止步不前？这股力量也可能是外在的，如同侪压力、社会秩序、日常的一地鸡毛……当flag一次又一次轰然倒地，人们往往会打着这些外在的“幌子”全身而退，转身便开启下一轮的循环……。

身陷这一次次的循环中，“我们就不能改善自己吗？我们真的能改善自己吗？”相信每个人心中都有自己的答案，当我们立下豪言壮语之时，答案是“能”，当我们败下阵来，答案又变成“不能”其实，我们既不能说自己能够简简单单地变好，也不能说我们不能改变，由于个体局限性和时代局限性，人类的一切努力都只能是在有限的范围内变得比现在完善。

孟子劝齐宣王行仁政，齐宣王说做不到，而孟子却说“是不为也，非不能也”现实生活中，很多人不是没有能力使自己变得更好，而是没有积极行动为什么不去行动？是因为惰性，是害怕承担风险心理学中有一个概念叫自我图式，指的是个体在以往经验基础上形成的对自己的概括性的认识，这种认识如一张无形的网将人们局限在自己既定的生活方式内。

因此，想要完善自己，我们必须要突破自我图式，走出舒适圈，不轻易为自己定性，勇敢地去拥抱未知、开拓新的可能！然而，克服了惰性就真的可以改善自己了吗？恐怕还不能唯物辩证法认为，任何事物的产生、发展和灭亡，总是内因和外因共同作用的结果。

一个目标的的落空除了自身的原因之外，还受到外在环境的制约孔子周游列国推行仁政失败，不是仁政有问题，而是由于大势所趋、礼崩乐坏；诺基亚退出手机市场，不是产品质量和技术有问题，而是没有顺应4G时代的发展趋势；王安石变法的失败，不单纯是策略的问题，而是变法触动了地主阶级的根本利益……外因有时候会影响事物的发展走向。

“我们真的能改善自我吗？”由于人类的局限性，想要彻底摈弃自身的不足完成蜕变是不太可能的，人们只能在自身的能力范围内、在特定的外在环境的制约中实现日臻完善，变成更好的自己世界上没有那么多盖世英雄，有的更多的是普通人，那既然如此，何不悦纳自我?拥有一颗想要变好的心，同时接纳自己的不完美，抬头看见浩渺苍穹，低头看见路在脚下！。

【21黄浦一模】世上总有一些人，做事时“知不可为而为之”，这是否意味着人可以不顾自身的力量去做认定的事情呢？对此你有怎样的认识和思考，自拟题目，写一篇不少于800字的文章在泥潭里舞蹈世上总有一些人，做事时“知不可为而为之”，这是否意味着人可以不顾自身的力量去做认定的事情呢？。

诚然，自身的力量在我们想要成功完成认定的事情时占据支配地位如果盲目地相信自己“认定”的事情，我们往往会落入狂妄的陷阱，失败的深渊因此，做事时，我们不应忽视自身的力量其实，“不可为”在当今社会往往有着两层含义。

一是“不能为”，也就是“做不到”，我们被自身能力的局限性束缚，但这并不阻拦我们追寻的脚步，正如史铁生在遭遇肉体上的巨大打击之后，即使知道自己的局限性，依然在《我与地坛》歌颂生命与痛苦，个人能力的局限或许会影响我们的成败，但不能停止我们的追求。

二是“不应为”，也就是那些触犯道德底线的人们，他们明知自己脚下的道路通向黑暗，但为了一己私欲“知不可为而为之”，这种病态的追求会不断使我们的欲望膨胀而这些人的目标往往只是为了追求财富或地位，这与我们自我实现的需求相背离，这更与人类共同体的利益背道而驰。

但是，这是否证明了我们不应挑战自我的追求？其实不然，王蒙曾言：“生命就是一场燃烧，是一场能量的释放”每个人出生都没有能力，却背负着责任，是责任首先给了我们意义，我们才学会如何去追寻责任以外的东西疫情期间，多少医护人员明明有自己的家庭与追求，却还是义无反顾地奔赴了前线，这不是因为他们自身有足够的力量，而是因为他们有“知不可为而为之”的信念，有人类命运共同体前进的信念。

这是他们生命的燃烧，是他们能量的释放，是他们的爆发因而，由此观之，自身的力量从来都不会成为我们实现自我的障碍，尼采赞颂人的生命意志，强大而不可阻挡“知不可为而为之”是“知难以为而为之”而非“知不应为而为之”。

在我们追寻自我价值的实现时，自身的能力决定了脚下的道路是否泥泞，我们是否全身镣铐，但是我的目光始终向前，朝着人类命运共同前进的方向，我再也不想看到一个个大头娃娃痛哭，一个个“名媛”在大笑了我们不知下一秒自己会不会死去，所以不要被自身所束缚。

正如王尔德曾言，“不要虚掷你的美好时光，不要追求那些无知，平庸的东西，尽情去追求什么都别错过”的确，什么都别错过，哪怕是在泥潭里舞蹈，在镣铐下大笑知己，亦知不可不为，方为之这个社会上的一些人，做事总是知不可为而为之。

明朝中后期的张居正，知道改革变法在历代都会触动保守者的利益，往往失败，却依旧推行新法，知其不可为而为之明末左光斗弹劾奸逆魏忠贤，在无人支持的环境下依然坚守正义，知其不可为而为之虽则终被害，却留下了一代“忠毅”的美谥。

无数的先辈，都踏上了这条知不可为而为的道路，相较于安逸于社会关系中的同代人，他们取得了巨大成就于是这个世上，我们当中的许多人深受鼓舞，知其不可为而为之，但这样的行为，妥当与否？答案显然是否定的，我们在追求与他人不同，做着自我认定的事情的过程中，往往忽略了一个重要的前置条件——自身的力量。

苍鹰为何会粗鲁地将年幼的小鹰扔下山涯，因为它们知道小鹰有自身的力量去扇动翅膀，在明知不可为的第一次飞行中学会飞翔，锻炼能力中国古代就对不顾力量去做那不可能之事有着明确的评价，如“以卵击石”、“飞蛾扑火”等，其生动描绘着这些不自量力的人。

如果没有正确认识到自己的实力，更或是根本不具备实力就去做自己认定的事，那必然失败，这是一种“愚勇”武松在明知山有虎，偏向虎山行前已炼就强壮的身体张居正在除旧布新，整顿吏治前已经历了三朝风雨历炼，我们只看到他强力推行一条鞭法，却从未认清他们已具备了挑战不可为之事的实力，此大错矣!。

所以，对于自身力量不及之事，我们的第一感并不是放弃，不应该安逸于同龄人的安全社会关系往往，一些了不起的成就就源于这样的勇敢与探索中，没有这样的气魄和行动，知其不可为而为的探索就不会展开，新大陆就不会发现，触人死亡的电就不会被广泛应用，启蒙推动的科学就不会得到传播。

但是，更重要的是，我们需要认识和培养自身的能力，对自己的实力有充分的认识，同时对于艰险之事，坚定地训练自己，而把不可能变成可能靠近只有这样的“知”和为不可为之事的“行”结合，知行合一，我们才能真正去迎面挑战，从容应对。

知己，亦知不可不为，方为之【21嘉定一模】“立人设”是娱乐圈的网络用词很多人喜欢“立人设”，意在创造一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象“立人设”这件事对自我的意义是什么呢？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字莫做“套中人”“人设”一词，本是娱乐圈的网络用语而现今，这个词语以互联网为媒介，早已蔓延至整个 社会，为人们广泛接受、使用和演绎“人设”一词似乎暗含着不小的贬义倾向，大多人听到“立人设”这三个字，还是会眉头一紧，仿佛一个“立人设”的人，必定金玉其外，败絮其中。

很多人都喜欢立人设，他们或许想要一个正面、积极的形象，这或许是种刻意的卖乖讨巧，也许从某种意义上来说，这样的想法已然与弄虚作假挂钩但就我看来，我们不能完全否认“人设” 的意义若从观众的视角来看待“立人设”这一行为，那么人设就如同一件美丽的外套，套在了一个与其不相称或不协调的人身上，花里胡哨，晃得人眼花。

这也是为什么有些人热衷于“立人设”， 却在被发现其本身与人设不符后遭人鄙夷的原因之一但若从当事人的角度看，他穿上了这件外套， 所做的一切不过是为了让自己配得上，他的确在努力变得更好在这个时候，“人设”便起到一个风向标一样的作用，这就是“立人设”对自我的积极意义。

但在肯定“人设”的正面意义时，我们不能忘记事物的两面性“人设”可以是一剂激励自身的良药，也可以是迷惑人心的猛毒多少人， 通过“立人设”捞到丁点好处之后就沉溺其中，不愿再醒来？举个极为简单的例子，你是否有过在取得一次意外地高的学习成绩后，短暂地沉迷于“自己也是个优秀学子”的幻想之中？面对一次意外之喜尚且如此，更何况这世间的大是大非？在见过光鲜亮丽的假象之后却不愿回到现实，进而迷失自我，怎能如此？！“由俭入奢易，由奢入俭难”， 尽管说的不是同一件事，道理却是互通的，古人早有先见之明。

所以我要说，“人设”可以是可穿可卸的外套，但不能是长久地长在脸上的面具鲁迅说过： “面具戴太久就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮” 我们当然可以借设立人设来明确自己努力的方向，但在此之前要先认清自我。

只有正确认识自我，方能不被耀眼的“人设”掩盖自己原本的光芒就让我们把人设想象成太上老君的炼丹炉吧，孙悟空跳进其中，炼就一身铜骨铁皮，却也必须 受尽七七四十九天的折磨最终，他打破丹炉跳了出来，成就了更好的自己。

面对人设，我们当以大无畏的勇气跳进它，成为它，打破它，而不是被越箍越紧，成为一个现实生活中的“套中人”人设之下当今娱乐圈的明星中，都必然会有自己的人设，或是风趣幽默，或是博学多才，而随着娱乐圈 的影响不断扩大，“人设”也开始广泛地被普通人所应用。

从工作岗位到学习生活中，我们中的大多数都会有自己的“人设”究其根本，其实是为了在社交中使自己形象得到大家的认可和喜爱，去迎合人们对于正面形象的青睐诚然，“立人设”对于自我来说不失正向的意义，娱乐圈的明星竖立良好的人设将更可能被大众所接受，从而为自己的发展创造更多的机会；普通人若有一个认真负责，踏实勤勉的形象也会更受到同事及上级的赏识……对于我们每个人来说，“立人设”无疑能时刻提醒自己在公众面前保 持良好的形象，保持自律。

然而，我却不得不为“立人设”添加一个前提条件——所立人设一定是与自己的差距在可控范 围之内换句话说，若我们追求的所谓“正向”人设与自己原本的性格，价值观等相差过大，原本 正向的引导作用也不免带来一系列负面影响。

当我们肆意地“拔高”自己的人设后，呈现在他人面 前的，是光鲜亮丽完美的“我”，但人设之下呢，或许是“金玉其外，败絮其中”或许是“名不副 实”“南辕北辙”……之前娱乐圈不断传来人设崩塌的消息，从范冰冰偷税漏税再到翟天临学术造 假，当揭开人设后，呈现在大众面前的，却是一地鸡毛以及未经修炼的人性的阴暗面。

追求人设，追求一个良好的公众形象，于自身的意义到底是什么呢？我们一天除去休息的时间， 大多都在社交，留给自己的时间少之又少换言之，我们使用“人设”的时间其实超越了使用自我本真的时间，若只依靠一个和自己差距过大的人设，那么不免会导致自我的迷失。

更有甚者，不仅迷失了自我，甚至完全放弃了自己的个性 当本真迷失之后，那么社会上就只会有一个个光鲜亮丽的“空壳”，自己所做的一切都只为了取悦他人， 岂不可笑？而这样的人，内心也必然为功利主义所驱使，最终不免失败。

因此，过度追求一个高出自己的人设于自我而言，只会让我们忽视对自身性格的锤炼，迷失自我而在当今这个网络普及的时代，屏幕中的我们个个风趣幽默，乐观大度，屏幕后，应该呈现一个骂骂咧咧，内心阴暗的人，还是展现一个品德更加高尚的形象，关键在于我们能否让人设对自身发挥其最理想的作用——竖立一个和自己相近的“人设”，让“人设”不断提醒，鞭策我们的行为， 在人设之下，不断锤炼自己的本真，不断朝这个正向积极的目标靠近，最终，成为自己心中这个理想的“人设”。

人设与自我近来，“立人设”一词甚至这一行为越来越多地出现，不可避免地进入我们生活的视野“立人设”是娱乐圈的网络用词，此处的“立人设”并不是指进入扮演角色的人物设定，而是指创造一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象。

现在越来越多的人，包括明星和普通人，都有“立人设”的倾向，但是“立人设”真的好吗？这件事对自我的意义是什么呢？“立人设”意在塑造正面形象，增加自己的吸引力，就此而言，“立人设”对不善交际而又渴望交际、渴望关注的群体的确有很大的吸引力。

此外，有时“立人设”并非刻意，生活中与人相处的一言一行、一举一动，都有可能成为人生的一部分，甚至表露对自己期望的同时，你就立下了人设因此，就这些情况分析，“立人设”是在对自我有一定认知与审评的基础上，对与自己相关的优点放大，将缺点缩小的过程。

不可否认，这确是人内心对完善自我的追求与外在表现，而“人设” 即是心中完美自我的模型，以此出发，或许“立人设”是帮助自卑不足者走出去的桥梁，激励他们为达到正面形象而努力，这或可称为“立人设”对自我的启示与激励意义。

然而，正如网络上对“立人设”的批驳，“立人设”有着无法否认的负面影响，且多数人往往走向此结果，对自我而言，“立人设”容易产生心理暗示，如果自我不能在一开始就奋起直追，走向正面，那就容易沉浸在虚假的世界中自我满足。

“立人设”带来的虚无快乐也是无法掌握的，如沙子般将你垒于宫殿之上，却也能一霎间大厦倾颓这是因为自欺欺人的人设，使你丧失了自我， 不知为谁而活；更为你套上了枷锁，每一步都需要是精心设计的既定动作，极易破灭被拆穿，也难怪有如此多的“人设崩塌”了。

此外，“立人设”一事如果愈演愈烈， 同样是对自我的质疑甚至全盘否定尼采曾说：“人生就是一面镜子，每个人都想从中找出自己的样子”人设将真实的自我隐藏，还如何自省、进步？而等到后悔之时，却已找不到自我，就此， 质疑、失意、迷茫、痛苦纷至沓来，而生活，可能满盘皆输。

“立人设”既有其正面意义，又有其负面意义其实，“立人设”的本质就是塑造更好的自我， 那何不脚踏实地、改正不足，不断前进地“立起自我”呢？比起娱乐圈所言的“立人设”，自我奋斗的“立人设”更值得提倡在“人设”中成就更好的自我

“立人设”这一网络用词在娱乐圈大火，明星们利用自己优秀剧作中正面积极的形象来博取大众的欢心，而现实生活中，也有越来越多的人加入“立人设”的队伍，给外界呈现一个更为讨人喜欢的形象诚然，生活在一个社会这样的大群体中，我们不得不面对与他人相处时自我形象对自我在群体中地位的影响，不得不关注外界对我们外在形象的反馈，以获得对自己内在的评估。

但我们亦要去进一步探寻创造他人喜欢的正面的积极的“人设”，是否会对我们自我成长有积极的意义呢？首先，要探讨这个问题，我们要明确我们立“人设”的目的，是为了给他人看的虚伪面具、用以遮蔽自己内在的性格缺陷，或是盲目跟随时代对个人设定的潮流，还是通过“人设”这一自己心中追求的理想性格目标，来规范约束自我行为，以不断向目标努力，成为更好的自我。

显然，前两种立人设的初衷都仅仅是被动的表演，单只是为了符合外界社会对我们人格的期望若是以此为目的来决定我们自己的“人设”，就会如楚门的世界中主人公楚门被从出生即安排身份、家庭乃至人生命运的悲剧一般，失去了自我追求更高人格的主动性，亦无法理解这样正向积极的“人设”背后对人成长真正的积极推动作用。

相反地，若我们选择了第三条“立人设”的初心，我们就会化外在人设为内心动力，逐渐在生活与外在正向反馈的暗示下，更深入体会到人设背后真正的精神内涵， 从而将“人设”融入自我性格，将“人设”演活，并达到物我交融。

这才是最高的境界，才能真正推动我们内心的成长当然，在确定正向的“立人设”的意图后，我们也应考虑到自身与“人设”的差距，不断调整“人设” 否则若选择了过高或不当的人设，就难免会沦为东施效颦的错误，但若是坚定了自我的人设是正向积极的，一方面是为了给外界塑造更好的自我形象，但不宜过于迷信外界的评论，毕竟时代的“人设”的口味永远在变幻，另一方面，我们更应在“人设” 中回归自己的内心，寻找内心真正的信仰所在，方不致为“人设”所陷，陷入“人设”的束缚中无法活出真我。

就如加缪所言，“不要走在我的前面，因为我可能不会跟随”，我们不应一味盲目追求人设， 为人设所限，但我们可以通过真正适合自己的人设来帮助自身成长，做自己独一无二的“人设”既立则不破如今标签化的人物看待让很多人喜欢“立人设”。

帅气、多金的美男子又或是清甜可爱的美少女，对于个人的形容往往是这样，每个人都在为自己创设一个正面，积极向上、讨人喜欢的形象以获取他人的欢心，那“立人设”对于自己的意义又是什么？立人设本身没有好坏之分，无非是人们对于他人评价的期望预估。

在创立人设的本质就是依靠自我的性格特征归纳美化的标签，我们应当是去接近，到达这种人设的设定但过度的美化，甚至是背道而驰的创立人设，那是消极无意义的因为无法到达而寻找其他出路，辛苦维持人设，最终只会崩塌，一无所获。

翟天临想要立学霸人设却被查出学术造假这件事，更是表达出恶意造人设的恶劣后果人设的创立一是让他人直观了解人本身的特质，二是约束自我，保证自我的道路直线化但人设往往是他人的多方面评价产生的客观存在，即使自我的主观刻意的创造能影响人设的搭建，但更多仍是他人感受到的内在表达。

因而让他认可自我创立的人设成为立人设的意义，而这个意义可以推动自我价值的不断优化、不断变现同时人设也能使我们更精确地去看待自我的特征，通过他人对自我的认知，从而了解自我的优缺点，优化自己未来的努力方向，可以让自己对于自我的认知变得十分清晰，不失为一种评判自我， 鼓舞自我的工具。

但同样也不能被人设所固化，当人设成立，他人包括自己就会认为自己应该是这样，而不会那样这显然是一个误区，人设建立可以多个我们总认为像费玉清就应该正经且不苟言笑，但他在综艺节目上的表现打破了我们对他的印象，但这并不是打破人设，二是创立了新的人设。

费玉清依旧是努力歌唱不会怠慢的人，这一面的人设未曾变过，只是思维固化导致的错误认知，当费玉清把自我真实的人设展现时所造成的反差感让人有破人设的感觉我们既不应当错误地创立人设，也不应当被人设的刻板印象所束缚，人的剖面本就不只一个， 多面人设的理解也是真实。

人设可立不可破（恶性破坏），我们应该更多地去多面地认识人，而不仅仅是人设形为心役，成为更好的人“立人设”如今已成为一种趋势许多娱乐明星用一个正面、积极向上又讨人喜欢的人设来包装自己，或为了哗众取宠、吸引粉丝，或为了隐藏自己缺点。

生活中也不乏这样的人，他们就像装在套子里的人展现给对方最好的，却不属于自己的一面这远非“立人设”的意义毋庸置疑，人人都想成为更好的人，想要得到他人的欣赏如果你能够驾驭自己的这份“虚荣 心”，那么就能控制好自己的人设，而非被它所控制，也就是所谓“心为形役”。

这样，就能体现“立人设”对自我的真正意义控制住自己的内心，就能把控好自己的行为，从而把控好所立人设，那么你就永远不会为了展 示自己而展现出与自己截然不同的人设，将套子暴露在外面，真正的自己却不见天日。

相反，你的人设能够更好地指导你成为，或正面，或积极，或讨人喜欢，总之，是你想成为的 人 它带给你的，是真正的进步，而非一时的、黄粱一梦式的欢娱人设能够作为你的榜样，激励、教导你在成为这样的人的道路上前进。

此外，人设同样作为你有所偏离自己的目标时的约束总之，正确的人设指引你成为更好的人君子便是古时大多读书人为自己设的人设虽然总有部分“心为形役”的人仅能浮于表面， 而成为了伪君子，但也有不少人获得了这一做法的真正意义。

成为“如切如磋，如琢如磨”的“有匪君子”“立人设”的真正意义，是建立在认识、听从自己内心的基础上的，否则人设永远只能是人设， 而和个人本身，却没有一丝一毫的关系永远人前光鲜，人后却无法做到“慎独”那么这与我们所不耻的娱乐园（圈）里层出不穷的立人设行为无异了。

总之，立人设的真正意义在于心到心到了，就能不断接近想成为的人，直至接近而非成为 一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象“立人设”的意义，在于心与行的结合【21杨浦一模】有人说，我们这个时代从不缺聪明人，缺的恰恰是“笨人”。

你对此有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字大梦将寤，我事雕虫有人说，我们这个时代从不缺聪明人，缺的恰恰是“笨人”其中深意，颇可一思前几日某流量小生“塌房”引起许多网友对线三天三夜吃瓜，二十二岁的年纪，却靠着自以为“聪明”的方法上位。

这便是当下一些“聪明人”的形象：投机取巧，不依靠个人努力而谋求本不属于自己的利益“聪明人”本为褒义，但在人们日益被社会异化，被各种成功学、博弈论甚至厚黑学的影响下，“聪明人”变成了花瓶、投机者的代名词最令人不耻的是，这些“聪明人”往往对真正劳动、默默推动社会的人示以白眼，真正用汗水换食的人反而被乌合之众贴上“没文化才来搬砖”、“笨人”的标签。

真正聪明的人本不该如此！放眼历史，真正聪明的人，总是现在做“笨”事居里夫人少女时生得美丽，为了一心求学剪去长发来减小追求者对自己的影响，她的这一行径，当时也受不少女性嘲讽虽然她被科学界广泛认可，人们后来也认定她“聪明”，但刘慈欣的《地球大炮》中却道出她成功的真相：她并未像牛顿、爱因斯坦那样真正进入科学殿堂，她只是比别人更努力一些罢了。

最终她的“笨”被科学公认为“聪明”，那些嘲笑者却一生都在火炉边织毛衣——成功者的聪明，应当是被笨成就的，因为“笨”意味着踏实、专注与不言弃，不至“幽暗昏惑而无以相者”的地步不止息，这是人在任何一领域欲有所获必须的垫脚石。

对任何一个时代，你当然可以懒于付出、懒于做笨事，但不可宽恕的事投机者自诩为聪明而批评做笨事的人为“笨人”对任何一个民族，构建的根本都是所谓的“笨人”在电影《基层员工》中，有这样一句话：“我们是钟上的秒针，但他们看钟，从来只看分针和时针”。

正是秒钟的缓慢、微不足道、周而复始的爬行，才推动了一个企业、一个民族、一个国家的一点又一点的改变当孔子困于陈蔡，“匪兕匪虎，率彼旷野吾道非耶”的问句下，谁又能想到当时被世不容的“笨学说”会在随后的千年奠定中华民族的根本性，孔子会被奉上神坛，成为“求聪明”的香火之魁？。

做好“笨事”，是个人被社会承认为聪明人的跳板，也是个人之于社会的责任孔子之道至大，像他那样顶着饿死风险做“笨事”守心，是圣人之为，但我们可以想像鲁安大师守着朱砂艾草用116道工序做印泥一样，至少像个笨人一样专心完成自己“小的不朽”。

许多手艺人——影视号“手工娘”、“大庆赶海”都在亲身演绎“笨人”，在时浪之下自成一片寂静且像这些人一样，且做笨事吧，我想，大梦将寤，犹事雕虫，一心一意忠于坚守，即使他人危言，我寤不聪，我亦将专心于当下，做个“笨人”。

我笨作雕虫，而千万个我在时空中相叠，将成为“聪明人”不可及的“雕虫笨人”笨是苦难，亦作福祉【21金山一模】在阅读部分的《也说“童趣”》一文中有这样一句话：“没有限制就没有难度，没有难度的写作是不可靠的，也是不会实现真正意义上的创新和突破的。

”其实，不止写作是这样，生活中很多方面也是如此请写一篇文章，谈谈你的认识和思考要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字迎难而上，自我突破在童诗创作上，有人认为“没有限制就没有难度，没有难度的写作是不可靠的，也是不会实视真正意火上的创新种突破的。

”其实，不只是在文学领城，生活的方方面面也都是如此有所限制方能有所候破，我们要时刻坚守“迎难而上”的原则所谓限制，就是对事物所适应的范围进行规定，这就使得我们所做的决定必须足够“精”才能匹配事物的范围，是一种难度的上升。

如果万事万物都无所限制，那我们的社会将发生翻天覆地的变化如今国家的长治久安来源于法律对人的行为的限制，以及社会主义核心价值观对人的思想的引领一旦法律与价值观崩塌，任何行为和思想都变得合情合理，那些反人道的，缺乏理性的思维会侵入我们的社会，吞噬人们的良知，整个社会都将陷入混乱。

在个人层面，无所限制就会容易使人们固步自封人们会选择自己所擅长的方式来解决问题，这样固然快捷便利，却会使人的思想固化，徘徊不前，深深陷入自我“舒适圈“而被时代的洪流所摒弃因此，如果事物有所限制，那这种限制就是一种逼迫人们跳出舒适圈的驱动力。

在此动力之下，人们不得不放弃固有思维，开始尝试新思维、新方法创新与突破就会在此过程中迸发而限制有主视与客观之分那些客观存在的限制，往往就是我们通往成功路上的牵绊与困难困难的意义不在于阻碍通往成功的花路，而是不断提升与突破，如今的困难所带来的突破会是未来道路上的基奠。

正加今年年初新冠肺炎疫情的席卷，它使全球经济按下了暂停键，却又促使我国的医疗水平得到快速的完善无论是近期疫苗的问世还是我国治理疫情的重要方针，都将成为未来中国，乃至全球在应对重大卫生事件的蓝图这样的突破是福泽万年的。

但是如果为了创新与突破而一味地给自己设限，这不仅会使个人限入条条框框的约束之中无法施展拳脚，也丧失了限制本身的意义自我设限可以是一种自我挑战，但不可作为创新与突破的途经坚持“迎难而上”的原则，即使眼前满目荆棘，创新与突破的花儿会在不久的将来开满山坡。

【21浦东一模】生活中处处有墙，有时帮我们划出界限，有时也会挡住我们的视线……其实，人们心中往往也有这样一道墙，就此谈谈你的思考和认识要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字心墙古希腊德菲尔神庙的神柱上刻着“认识你自己”。

这个终极挑战颇难，但它是我们必须不 懈解疑的困惑，我认为解疑的方式，即是筑好心中的那堵墙首先，毋庸置疑，墙代表着一种界限圈起心中的一方土地，提供了我们向外反省的空间 马尔克斯创作《百年孤独》时，不顾外界事物，筑好心墙，不断向内自省，不断思考自身。

《百年孤独》落笔的那刻，或许我们离终极问题的答案进了一步若我们模糊了这堵心墙的存在， 乱花迷人眼的那个仅有外显愉悦的失乐园正在向你招手，我们不再抽身十字街头迈向象牙塔若我们自己的那方净土渐渐杂草丛生，脱离了心墙，我们将会缺少自省，止步不前。

然而，正如马克思说：“人是社会性的动物”仅仅有内省当然不能让你认识自己，向外 映（印）证内心也是认识自己的另一条途径而心中的那堵心墙，在我们与外界的连（联）系上，也发挥着重要作用社会就像一张网，维持这张网平衡的重点即结点分明，距离适当。

当力与力矩达到平衡关系，系统才能维持人际关系的平衡关键在距离，心墙平衡我们与外的距离朱光潜先生曾提过，为了更好地理解外物，我们要拥抱距离我们唯有稍稍远离事件本身，情绪不被牵扯，利益不再相关，这个时候我们便能站在“人生的后台”，看清外物，从而借以外物，认识我们的内心。

若没有这堵墙带来的距离，我们会不断被牵扯进乱丝之中，挣扎着无法抽身，更别提自我认识由此观之，筑好心中的墙，既帮助我们向内自省，又能置我们与外物一个合适的距离，借由 外物反映我们的内心值得注意的是，把握分寸，切忌把心墙筑得太高。

“人想要有出世的精神，要做入世的事”当心墙过高，我们会失去与社会的联系，“孤芳自赏”很容易让人落入一种自恃（视）清高、傲立于万物之上的陷阱之中如当时清政府闭关锁国，完全不与世界联系，最终导致了挽回无界的灾难。

当我们的世界只有我们时，就好比萨特那个封闭幽暗的监狱，我们会渐渐因此迷失自我现如今，一些年轻人红灯酒绿的社交，另有人过度封闭两耳不闻窗外事这样的方式都会迷失自我根据自身情况筑一堵既能给我们留自省净土又能让我们彼此沟通的心墙，乃明智之举。

愿我们都能筑起心墙，在追求“认识你自己”这个终极命题上，义无反顾地向前走漏风之墙我们生活在社会的围城中，处处都有墙，有时划出界限，有时反而挡住我们的视线于人心，我们也有这样一道墙，时刻存在于心中使人类在不断进化中超拔于动物之上的，是不断的思考，在思考中，我们逐渐形成了自我的认知与价值取向，在日复一日的实践中加固加深，构成了我们心中的那堵墙，即自我认知、自我意识之墙。

依我之见，面对人心之墙，我们应在保存墙体的同时，挖出孔隙，探求外界的世界保存自我意识之墙意味着保留思想的独特性，在信息化的当下，人与人距离不断拉近，边界 感的概念一度被弱化，同质化统一化的思想使我们的个性被埋没在人群中。

而保有这堵墙是保护 人心独特之思想的途径与渠道，正是建立在自我认知之上的思考使我们不如柳一般随波逐流，而 是强化了与他人、社会普遍潮流的距离然而，自我意识之墙虽有益处，却仍不免带来盲点在《信息的骚动》一书中，作者阐述人们生活在信息的茧房中，只接受符合自我喜好的信息，进而束缚桎梏自己，自我意识之墙同样如此，当我们集中于自我认知时，便无形中带着个人主观“偏见”去看待事物，视线遭到蒙蔽，使我们与真相愈发遥远，牛津词典用“后真相时代”来概括这一现象，近日，网络上遭受人肉搜索的成都女孩儿也同样证明了遮挡住视线后的人们会更因不完整的事实变得偏激而情绪化。

在被墙蒙挡视线时，真相在远去，打破常规的批判精神也在远去阻隔外界声音，沉溺于自我意识后，人因囿于自我而无法实现对自我认知的超越在哥白尼 之前的天文学家们永不会知道我们所生活的星球的真相费尔巴哈前的哲学家们不会预料到对黑 格尔哲学的推翻，他们被时代、被自我认知的墙阻断在了追求真理的路上。

因而人人都应成为心中这堵墙的修葺工，既不能推倒墙体被外界淹没，也不能严丝合缝将自我困于茧房之中，在接受外界信息与坚持独特思想之间找到一个平衡点，打造一堵“漏风的墙”在当下这百年未有之大变局下，合理改变自我意识之墙的需求迫在眉睫，社会学者曾言，我 们面对现实，既要有距离感，要有超越感，在流言蜚语齐飞、信息爆炸的时代，我们确实需要重塑自我认知。

生活的墙有明显的材料结构，而心中的墙不曾有，唯有不断尝试改变，方可不断逼近真我 之境透过心墙之窗，看到生活中处处有墙，而人们心中往往也有这样一道墙，有时帮我们划出个体公共生活中的界限，有时也会挡住我们的视线。

正因有智慧，心墙无法不存在，在犹太教的神话中，人类在上帝的果园选择了“智慧之果”，借而有能力发展自己的文明，然而，随着智慧的不断提升，个体间不能言说的秘密随之变多智慧带来了私心，私心的增强筑建了我们的“心之壁垒”。

然而这道心墙不仅挡住了他人，也阻挡了我们认识本真的自己由智慧而生的私心并不出于全然邪恶的动因，其底层逻辑应是“自我保护”随着人类种族及社会的不断进化，单纯的自我保护意识演变为以过得更好为目的的“牟利意识”，因其与社会道德准则相悖，我们往往将心灵的这一部分藏于墙后不为人知的地带，不想被他人所知，也无法堂堂正正地审视这些被价值观所不认同的“潘多拉魔盒”。

但是，正如苏格拉底所提出的——认识你自己，将人性中的必然部分藏于心灵的高墙后必然导致对自我认识的不完全，也许这样日渐的自我欺骗会让我们像赫尔曼黑塞的小说《荒原狼》中的主人公一样，将自我分裂为“人”与“狼”，所谓的狼性或是人性，事实上只有放在一起、归为原初统一，才是真正完满的“人性”。

心墙挡住了我们认知自我的视线，养育了我们心中的荒原狼不仅如此，心墙也让我们往往无法客观地认识外部世界由自己构筑的高墙常常有些刻意地遮挡住了我们不愿看到的外界之景 正如叔本华与母亲的不亲近使他自然而然地建起心墙，拒绝用公正的眼光看待女性为家庭及社会的付出；正如尼采躲在因“讨厌不够有男子气概”的自己而筑起的心灵的高墙之后，忽视了“强力”对许多政治问题的解决具有其局限性；也如同不愿太依靠理论而忽视理论知识积累的斯宾塞为自己所作的认识世界的高墙，若是了解了康德的哲学而非只停留于对现象的观察总结，他在社会学以及进化公式上所做出的推演仍能更深入问题根源。

人们的心之壁垒，也会影响到整个社会换言之，社会中也是有墙的个体的心墙之动因是自我保护，社会也同样为了维持稳定的秩序，社会有选择地不播报个别恶性事件，然而在此基础上若还不满足，便会如同唐王朝，用歌舞升平之景作墙，掩饰社会中实际存在的各种弊病，这样的墙不仅无法起到保护作用，还会误导我们，使群体变得鼠目寸光，加速整个社会的衰败。

诚如雅克拉康所言，人类有归为原初统一的欲望，我们构建家庭、社区、国家这样的团体， 是想在无法消除的心灵之墙上，打开一扇窗户，在发展智慧的同时，仍能从他人身上窥见自己的影子，在社群中获悉个体间互相了解的必要，也因此变为更强大、更完满的种族。

处于群体之中，我们的心墙便不至于密不透风；而代表着个体差异的心墙，也使群体得以发展进化莫让心墙使人变成一座孤岛生活中处处有墙，有时帮人们划出界限，有时却也挡住了人们的视线而人们内心也有这样一堵墙，替人们围出了一方净土，却也阻碍了人们对外界的认知。

莫让心墙使人变成一座孤岛诚然，就如今生活中的墙划定了界限，维持了秩序与和平，心墙也同样在纷繁复杂的世界中给人们带来了避风港，人们在其中获得了安全感，觅得自己向往的一片宁静裹挟于时间洪流中，人们被迫随着人生之海起起浮浮，有太多时候，我们被迫妥协、被迫做出自己并不情愿的选择，成了自己剧本里的路人甲。

而心墙成了人们心中最后一丝执念建立起的心墙仿佛一道屏障隔开了外界的嘈杂与不堪，划定出界限给人们提供短暂的自由和归属感然而，就如马克思所说：“人是一切社会关系的总和”人不应也不能永远满足于自己的世外桃源，否则，这堵心墙就成了隔阂与偏见。

这首先会带来的认知偏差，人们总是本能地去接受、包容自己了解并认可的文化、信举报/反馈